С именем Аллаха Всемилостивого Всемилосердного.
О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь». (Муслим, 1/534).
Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухида, без примесей бид’а. Амин
В этой небольшой статье я бы хотел написать о такой теме, как, куфр дуна куфр, в этой теме, да как и во всех остальных, шайтан увел людей в две крайности, одна из них дошла до такой крайности что начали оправдывать кяфиров как Кадыров и других кяфиров, говоря они делают куфр дуна куфр, когда живут, судят не по Шариату Аллаха, а другая крайность, это хавареджи, которые по выдумывали новые границы, правила для этого вопроса, и у них куфр дуна куфр в понимании саляфов по сути стал большим куфрам!
Мы ин ша Аллах не намерены удлинять эту статью, и приводить все слова имамов, а приведем ровно столько сколько нужно чтоб понять этот вопрос, потом с помощью Аллаха постараемся ответить на некоторые доводы заблудших групп.
Худаят от Аллаха,
По сути речь пойдет про тафсир аятов из суры Аль Маида
Тафсир аята «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах — неверные»
Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи:
— حدثنا أبو عبد الله ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس : « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال : » هي به كفر ، وليس كمن كفر بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله
«Рассказал нам Абу Абдуллах (имам Ахмад), рассказал нам Уаки’, от Суфьяна, от Мамара, от Ибн Тауса, от Тауса, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно аята: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные»: «Это куфр, однако не такой, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, и Посланников»
Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1414, иснад достоверный
Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:
ثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ «كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ، وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ
«Сказал Ахмад: «Рассказал нам Уаки, от Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от Ато, что он сказал об этом аяте: «Неверие меньше неверия, зульм меньше зульма, и нечестие меньше нечестия»
Источник: «Масаиль Аби Дауд», 1357, иснад достоверный
Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:
حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاوس قال ليس بكفر ينقل عن الملة
«Рассказал нам Исхак, что рассказал ему Уаки, от Суфьяна, от Саида аль-Макки, от Тауса, что он сказал: «Это не куфр, который выводит из религии»
Источник: «Та’зым кадр ас-соля», 574, иснад достоверный
Имам людей Сунны и хадиса Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям (150-224 г.х.) передал иджма людей тафсира на такое толкование в книге «Аль-Иман», стр. 34
Что мы понимаем из тафсиров Имамов,?! Понимаем что в этом аяте речь идет ПРО МАЛЫЙ КУФР,
И когда это слышат некоторые люди, они сразу обзывают в куфре тех кто придерживается этого мнения (что в аяте речь идет ПРО малый куфр) , и потом начинают это доказывать. Вот некоторые ГЛАВНЫЕ доводы.
Что асар от ибн Аббаса слабый и не достоверно от него это, и даже пытаются это доказать, со стороны иснада,
Ну как говорится, у вас пупок развяжется, нежели вы это докажите, вот почему, во первых этот асар от Ибн Аббаса передан не однократно. Вот некоторые ДОСТОВЕРНЫЕ передачи.
Сказал шейх уль Ислам Абу Бакр аль-Марузи:
— حدثنا أبو عبد الله ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس : « ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال : » هي به كفر ، وليس كمن كفر بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله
«Рассказал нам Абу Абдуллах (имам Ахмад), рассказал нам Уаки’, от Суфьяна, от Мамара, от Ибн Тауса, от Тауса, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно аята: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные»: «Это куфр, однако не такой, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, и Посланников»
Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1414, по этому же пути передал Мухаммад Ибн Наср, см. «Тазым кадр ас-соля», 571, и многие другие
Иснад этого сообщения достоверный и чист как стёклышко
Второй риваят
2. Сказал имам Ибн Аби Хатим:
حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَوْلَهُ: » وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ » ، يقول:»مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ، فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ، يَقُولُ:»مَنْ جَحَدَ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ شَيْئًا فَقَدْ كَفَرَ
«Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Солих, что рассказал ему Муавия Ибн Солих, от Али Ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах..» — что он сказал: «Кто отрицает хукм по тому что ниспослал Аллах – тот неверный, а кто признал это, и не правил по этому, тот несправедливый нечестивец. А кто отрицал чтото из худудов Аллаха тот стал кафиром»
Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6426, также передал ат Табари по этому же пути, см. «Ат-Тафсир», 12063
Иснад:
И свиток Али Ибн Аби Тальхи с тафсиром от Ибн Аббаса, который передал Абдуллах Абу Солих от Муавии Ибн Солиха — известен и достоверен у ученых, опирался на него имам аль Бухари в своём «Сахихе» и передавал та’ликан в форме «джазм».
Сказал Ибн Хаджар аль-Аскалани:
هذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة وهي عند البخاري عن أبي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس وقال قوم لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير قال ابن حجر بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك
«И этот свиток был у Абу Солиха, писца Лейса, от передал его от Муавии Ибн Аби Солиха от Али Ибн Аби Тальхи, и ее передает аль-Бухари от Абу Солиха, и много опирается на нее в своем «Сахихе», в том, что он передает та’ликан от Ибн Аббаса.. И сказала группа, что Ибн Аби Тальха не слышал от Ибн Аббаса тафсир, а лишь взял его от Муджахида или Саида Ибн Джубейра. И раз известна это промежуточное звено, а это достоверный человек – то никакого вреда в этом нет»
Источник: «Аль-Иткан фи улюм аль-Кур’ан», 2/496
Сказал также Ибн Хаджар аль-Аскалани:
كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة
«Аль-Бухари и Ибн Аби Хатим и другие имамы опирались на этот свиток»
Источник: «Аль-Уджаб фи баян аль-асбаб», 1/207
Сказал имам Ахмад Ибн Ханбаль:
بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا
«В Мисре есть свиток с тафсиром, который передал Али Ибн Аби Тальха, и если бы ктото поехал в Миср специально ради этого, это не было бы чем то большим»
Источник: «Аль-Иткан», 2/496
Сказал имам Абу Джа’фар Ибн Нуххас, ученик имама ан Насаи:
والذي يطعن في إسناده يقول: ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنه وإنما أخذ التفسير عن مجاهد وعكرمة، وهذا القول لا يوجب طعنا؛ لأنه أخذه عن رجلين ثقتين وهو في نفسه ثقة صدوق
«Те кто ослабляют этот иснад, говорят, что Ибн Аби Тальха не слышал от Ибн Fббаса, да будет доволен им Аллах, а лишь взял тафсир от Муджахида и Икримы. И это слово не обязывает ослабление иснада, ведь он взял тафсир от двух достоверных людей, и сам он достоверный и правдивый»
Источник: «Ан-Насых уаль мансух», 1/461-462
Сказал ат-Тахави:
قوما من أهل العلم بالآثار يقولون إنه صحيح وإن علي بن أبي طلحة وإن كان لم يكن رأى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فإنما أخذ ذلك عن مجاهد وعكرمة مولى بن عباس
«Многие специалисты по хадису сказали, что этот иснад достоверен, и что Али Ибн аби Тальха хоть и не видел Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, но он взял это от Муджахида и Икримы, волноотпущенника Ибн Аббаса»
Источник: «Шарх маани аль-асар», 3/279
И сказал ат Тахави:
وحملنا على قبول رواية علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، وإن كان لم يلقه ؛ لأنها في الحقيقة عنه عن مجاهد وعكرمة ، وعن ابن عباس
«И мы принимаем передачу Али Ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, даже если он и не видел его, потому что он передал это от Муджахида и Икримы от Ибн Аббаса»
Источник: «Баян мушкиль аль асар», 12/389
Сказал имам аль-Миззи:
وعبد الله بن عباس فق مرسل بينهما مجاهد
«Он передавал от Ибн Аббаса и это мурсаль, и между ними Муджахид»
Источник: «Тахзиб аль-Камаль», 20/490
И также сказал аз Захаби:
أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهدا، بل أرسله عن ابن عباس
«Он взял тафсир Ибн Аббаса от Муджахида, однако не упомянул Муджахида, а передал его мурсалян от Ибн Аббаса»
см. «Мизан аль-итидаль», 3-134
Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия:
تفسيره علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس، وهو معروف مشهور، ينقل منه عامة المفسرين الذين يُسندون التفسير، كابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وعثمان بن سعيد الدارمي، والبيهقي، والذين يذكرون الإسناد مجملًا، كالثعلبي، والبغوي، والذين لا يسندون كالماوردي، وابن الجوزي
«Тафсир Али Ибн Аби Тальхи аль Вабили от Ибн Аббаса – известный и распространенный, передают из него все муфассиры, которые передают тафсиры с иснадом, как Ибн Джарир ат Табари, Ибн Аби Хатим, Усман Ибн Саид ад Дарими, аль Бейхакы, и те, которые упоминают иснад в общем, как ас-Саляби, аль Багави, и те, которые не упоминают иснад, как аль-Маварди, и Ибн аль Джоузи»
Источник: «Ар-Родд аля манн каля би фанаиннар», 57
Третья передача
Сказал имам Саид Ибн Мансур:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ ، عَنْ طَاوُوسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالَ : لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ
«Рассказал нам Суфьян (Ибн Уейна), от Хишама Ибн Худжейра, от Тауса, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Те кто правят не по тому что ниспослал Аллах – являются неверными», что он сказал: «Это не тот куфр, о котором вы думаете»
Источник: «Сунан Саид Ибн Мансур», 749, передали по этому же пути: Мухаммад Ибн Насар аль-Марвази, в «Тазым кадр ас-соля», 569, Ат-Табари, 6467, аль-Халляль, 4/160, Ибн Аби Хатим, 4/484, Ибн Абдуль Барр, в «Ат-Тамхид», 4/484, и другие.
Что же касается его понимания, то сказал имам ахли-Сунна Суфьян Ибн Уейна приведя этот асар:
قَالَ سُفْيَانُ: أَيْ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنْ مِلَّةٍ، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
«То есть — не тот куфр, который выводит из религии, касательно аята: «Тот кто не правит по тому что ниспослал Аллах те неверные»
Источник: «Ас-Сунна», аль Халляль, 4/160
Иснад:
Что касается иснада, то хоть и есть разногласие имамов о Хишаме Ибн Худжейре, но имамы ахли-Сунна взяли эту передачу Ибн Аббаса и передали ее в своих книгах по акыде, аргументируя ей, и опираясь на неё, и приписывая ее Ибн Аббасу, и мы не знаем ни кого из предшествующих имамов кто ослабил бы ее по данной причине, и мы идём по их стопам и не изобретаем.
И из тех кто удостоверил эту передачу или оперлись на неё или привели ее в книгах по акыде ахли-Сунна:
— Ахмад Ибн Ханбаль, см. «Ахкам ан-Ниса имама Ахмада», 1/16, «Тазым кадр ас-Соля», 2/527
— Абу Убейд Ибн Косим Ибн Салям, см. «Аль-Иман», 1/34
— аль-Хаким, см. «Аль-Мустадрак», 2/313
— Ибн Абдуль Барр, «Ат-Тамхид», 5/74
— Ибн Роджаб, в «Фатх аль Бари», 1/126
И многие другие имамы кого перечислять будет слишком долго.
4. Четвертая передача
Сказал имам Ибн Аби Хатим:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ , ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , ثنا مَعْمَرٌ , عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] قَالَ: هِيَ كَبِيرَةٌ
«Рассказал нам аль-Хасан Ибн Аби ар Раби, что рассказал ему Абдур-Раззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: «Был спрошен Ибн Аббас о слове Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверными», и он ответил: «Это большой грех»
Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6435
Иснад:
Аль-Хасан Ибн Аби ар Раби –он же аль-Хасан Ибн Яхья Ибн Джа’д, назвали его достоверным Абу Хатим ар-Рази, ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Хейсами, аз-Захаби, см. «Тарих аль-Багдад», 7/453, «Сунан ад Даракутни», 1/121, «Ат-Тархиб уа ат таргиб», 4/97, «Ас-Сикат», 12858, «Маджма аз-заваид», 10/445, «Аль-Кашиф», 5149, и нет им противоречащего.
Что же касается остальных передатчиков то их достоверность предельно известна, поэтому, иснад этого асара достоверен и чист как стёклышко! И вся хвала Аллаху.
Пятая передача
Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:
حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاوس عن ابن عباس قال كفر لا ينقل عن الملة
«Рассказал нам Мухаммад Ибн Яхья, что рассказал им Абдур-Раззак, от Суфьяна, от мужчины, от Тауса, от Ибн Аббаса, ч то он сказал об этом аяте: «Неверие, которое не выводит из религии»
Источник: «Тазым кадр ас-соля», 2/522
Иснад: все передатчики достоверные, кроме неназванного мужчины, который не известен.
Шестая передача
Сказал Суфьян ас-Саури:
عن بن طاؤس عن أبيه قال قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر
«От Ибн Тауса, от Тауса, что он сказал: «Было сказано Ибн Аббасу (Каков смысл) аята «И тот кто правит не потому что ниспослал Аллах – те неверные»? И он ответил: «Это куфр, но не подобный куфру в Аллаха и Судный День»
Источник: «Тафсир ас-Саури», 1/101, и передал по этому же пути ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар», 716, 717
Иснад: достоверен
Седьмая передача
Сказал имам Абдур-Раззак:
عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، قال : سئل ابن عباس ، عن قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (1) ) ، قال : « هي كفر » ، قال ابن طاوس : « وليس كمن كفر بالله وملائكته ورسله
«От Ма’мара, от Ибн Тауса, от Тауса, что был спрошен Ибн Аббас о словах Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах – те неверные», и он сказал: «Это куфр»
И сказал Ибн Таус: «Это не такой куфр, как куфр в Аллаха, и Его Посланников, и Его Ангелов»
Источник: «Тафсир Абдур-Раззак», 2/206
И его иснад достоверный
Удивительно что некоторые арабоязычные современники попытались создать противоречие между всеми ясными риваятами Ибн Аббаса и его учеников, и этой передачей, и ослабить то, что передано в 6 ясных передачах, из которых минимум 4, а на деле 5 – достоверны, и разьяснены, и сделать эту обобщенную передачу единственно достоверной и разьяснённой.
Ответ на это с нескольких сторон.
1. Откуда вы взяли, что Ибн Аббас говорит в этой передаче что это большой куфр, ведь он лишь обобщил и сказал куфр не сказав ни большой, ни маленький? Да в основе куфр употребляется касательно большого однако в этом моменте у нас есть ясные косвенные доводы, воспрещающие это, как иджма ахли-Сунна, другие слова Ибн Аббаса, и др
2. Если в этом моменте слово осталось не разьясненным, то в шести других передачах Ибн Аббас разьяснил что имеется ввиду малый куфр, зачем же цепляться за неясность и оставлять ясное?
3. Передав данную передачу, Абдуллах Ибн Таус, ученик многих больших учеников Ибн Аббаса и большой имам, входящий в один временной слой с малыми табиинами, разьянил, что имел ввиду Ибн Аббас,специально, чтобы не возникло неправильное понимание. Почему же оставляются его слова и его разьяснение слов Ибн Аббаса и берется свое понимание в котором этих современников не опередил ни один из саляфов?
4. Почему оставляется понимание великих табиинов-учеников Ибн Аббаса – Ибн Джубейра, Ата Ибн Аби Рабаха, Тауса, Икримы, Хасана, и других, и понимание великих имамов саляфов, и берется свое понимание, в котором этих современников не опередил ни один из саляфов?
И в этом достаточный ответ на это сомнение.
И асар Ибн Аббаса без сомнения достоверный, и еще более подкрепляет это слова учеников Ибн Аббаса, которые мы приведем .
2.Табиин Саид Ибн Джубейр, ученик Ибн Аббаса (46 – 95 г.х.)
Сказал величайший табиин, ученик Ибн Аббаса, Саид Ибн Джубейр:
أما المتشابهات فهي يات فِي الْقُرْآن يتشابهن عَلَى النَّاسِ إذا قرءوهن، ومن أجل ذَلِكَ يضل من ضل ممن ادعى بهذه الكلمة، فكل فرقة يقرؤون آية من الْقُرْآن يزعمون أنها لَهُمْ أصابوا بِهَا الهدى، وَمَا يتبع الحرورية من المتشابه قول الله عَزَّ وَجَلَّ : {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ثُمَّ يقرؤون معها : {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} ، فَإِذَا رأوا الإمام يحكم بغير الحق، قَالُوا: قَدْ كفر، فمن كفر عدل بِهِ، ومن عدل بربه فقد أشرك بربه، فهؤلاء الأئمة مشركون، ومن أطاعهم فيخرجون فيفعلون مَا رأيت، لأنهم يتأولون هَذِهِ الآيَة، وفتحت لَهُمْ هَذِهِ الآية بابا كبيرا
«Что же касается аятов муташабихат, то это аяты в Коране, смысл которых не совсем понятен людям когда они их читают. И поэтому заблуждается тот, кто заблуждается, когда читает тот кто описан в этом слове. И каждая группа читает аят из Корана и утверждает, что он в их пользу, и посредством его они постигли истинную дорогу. И из того, за чем следуют харуриты (хариджиты) из аятов-муташабих – слово Всевышнего Аллаха: «Тот, кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, является неверным». Они читают вместе с ним: «Затем кафиры приравнивают к своему Господу», и затем, когда видят, как имам правит не по истине, говорят: «Это куфр», и тот кто впал в куфр – приравнял к своему Господу, а тот кто приравнял к своему Господу – совершил ширк, поэтому эти правители – мушрики, и те кто подчинился им – тоже. И они выхоят на них, и делают то что вы видели. И это потому что они толкуют подобным образом, и такое толкование этого аята открыло им большую дверь»
Источник: «Тафсир Ибн аль-Мунзир», 1/121
3. Табиин Ата Ибн Аби Рабах, ученик Ибн Аббаса (27- 114 г.х.)
Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:
ثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ «كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ، وَظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ، وَفِسْقٌ دُونَ فِسْقٍ
«Сказал Ахмад: «Рассказал нам Уаки, от Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от Ата, что он сказал об этом аяте: «Неверие без неверия, зульм без зульма, и нечестие без нечестия»
Источник: «Масаиль Аби Дауд», 1357, также передали по этому пути: Аль-Халляль, в «Ас-Сунна», 1417, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 1011, Суфьян ас-Саури в «Тафсир ас-Саури», 101, Ат-Табари, 12047, и другие.
Иснад этого асара достоверный, кроме разногласия касательно передачи Ата от Ибн Джурейджа, и данное сообщение передал ат-Табари от Ато по двум другим путям, поэтому нет сомнений что это достоверно от Ата’
4. Табиин Таус Ибн Кейсан, ученик Ибн Аббаса (14 – 106 г.х.)
Сказал имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази:
حدثنا إسحاق أنا وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاوس قال ليس بكفر ينقل عن الملة
«Рассказал нам Исхак, что рассказал ему Уаки, от Суфьяна, от Саида аль-Макки, от Тауса, что он сказал: «Это не куфр, который выводит из религии»
Источник: «Та’зым кадр ас-соля», 574, передали также по этому пути: Абу Дауд в «Аль-Масаиль», 1356, Аль-Халляль в «Ас-Сунна», 1418, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 1006, Ат-Табари, 12052, и другие.
И иснад достоверен.
Это вам некоторые передачи, ждем от вас разбора со стороны ИМАМОВ, которые сказали что этот асар не достоверный, а как мы говорили, у вас скорее кое что развяжется, нежели вы это докажите!
Еще одна причина по которой вы не сможете этого сделать так как вы обязаны привести слова именно Имамов, ученых, а не кого попало, а как вы это сделаете если ВСЕ ИМАМЫ передавали именно этот тафсир в этом аяте, и именно от Ибн Аббаса?!
Вот некоторые из Имамов кто это передал :
Саид Ибн Джубейр, аль-Хасан аль Басри, Ибн Таус, Суфьян ас-Саури, Суфьян Ибн Уейна, Ахмад Ибн Ханбаль, Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази, Ибн Джарир ат-Табари, Ибн аль-Мунзир, Ибн аль-Анбари, аль-Кассаб, Ибн Батта, Ибн Аби Заманин, Ибн Абдуль Барр, ас-Сам’ани, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Ибн Касир, Ибн Роджаб, и многие другие имамы ахли-Сунна уаль Джамаа и многие из них передавали иджма сторонников Сунны на такое толкование
Так же имамы Нежда!!!
И интересно чьей разбор вы нам будете приводить?!
Как и говорил в начале, я не буду приводить ВСЕ слава ученых, я приведу слова тех кого знают все те кто читает эти строки.
Сказал Абу Абдиллах Аль Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в своем тафсире «Аль Джамиъу ли Ахкамиль Куран» в тафсире аята 44, Суры Аль Маида:
قوله تعالى: { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْكَافِرُونَ } و » الظالمون » و » الفاسقون » نَزَلَتْ كُلّهَا فِي الْكُفَّار ; ثَبَتَ ذَلِكَ فِي صَحِيح مُسْلِم مِنْ حَدِيث الْبَرَاء , وَقَدْ تَقَدَّمَ , وَعَلَى هَذَا الْمُعْظَم . فَأَمَّا الْمُسْلِم فَلَا يَكْفُر وَإِنْ اِرْتَكَبَ كَبِيرَة . وَقِيلَ : فِيهِ إِضْمَار ; أَيْ وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه رَدًّا لِلْقُرْآنِ , وَجَحْدًا لِقَوْلِ الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فَهُوَ كَافِر ; قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد , فَالْآيَة عَامَّة عَلَى هَذَا.
قَالَ اِبْن مَسْعُود وَالْحَسَن : هِيَ عَامَّة فِي كُلّ مَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُود وَالْكُفَّار أَيْ مُعْتَقِدًا ذَلِكَ وَمُسْتَحِلًّا لَهُ ; فَأَمَّا مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُعْتَقِد أَنَّهُ رَاكِبُ مُحَرَّمٍ فَهُوَ مِنْ فُسَّاق الْمُسْلِمِينَ , وَأَمْره إِلَى اللَّه تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ , وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ , وَقَالَ اِبْن عَبَّاس فِي رِوَايَة : وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّه فَقَدْ فَعَلَ فِعْلًا يُضَاهِي أَفْعَال الْكُفَّار , وَقِيلَ : أَيْ وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِجَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّه فَهُوَ كَافِر ; فَأَمَّا مَنْ حَكَمَ بِالتَّوْحِيدِ وَلَمْ يَحْكُم بِبَعْضِ الشَّرَائِع فَلَا يَدْخُل فِي هَذِهِ الْآيَة , وَالصَّحِيح الْأَوَّل
«Слова Всевышнего – «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» — и «несправедливыми», и «грешниками» — все эти аяты ниспосланы о неверующих. Это пришло в хадисе Аль Бара из Сахиха Муслима, это приводилось ранее, и на этом большинство (ученых).
Что касается мусульманина (который не судит по тому, что ниспослал Аллах), не смотря на то что он совершает большой грех но он не станет неверным. Было сказано: В этом аяте есть идзмар (дополнительно скрытый смысл). То есть, тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, отвергая Куран и отрицая слова Посланника, алейхи ссаляту ва ссалям, является неверным. Это сказали Ибн Аббас и Муджахид. В этом случае смысл аята будет общим.
Сказали Ибн Масъуд и Аль Хасан: Этот аят имеет общий смысл, распространяясь на тех, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, из мусульман, иудеев и кяфиров, то есть веря в это и считая это дозволенным. Что касается того, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, будучи убежденным в том, что он является делающим запретную вещь, то он из числа грешников мусульман. Его решение у Аллаха Всевышнего, если Он пожелает, накажет его, а если пожелает, то простит.
И сказал Ибн Аббас в одном из риваятов: «Кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, совершает действие похожее на действие неверных». Было сказано: Тот, кто не судит абсолютно ничем из того, что ниспослал Аллах, то он является неверным. Однако тот, кто выносит решения по тавхиду (в смысле веря в тавхид), но не судит некоторыми частями шариата, не подпадает под этот аят. И правильнее первое мнение».
Далее говорится:
قَالَ طَاوُس وَغَيْره : لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُل عَنْ الْمِلَّة , وَلَكِنَّهُ كُفْر دُون كُفْر , وَهَذَا يَخْتَلِف إِنْ حَكَمَ بِمَا عِنْده عَلَى أَنَّهُ مِنْ عِنْد اللَّه , فَهُوَ تَبْدِيل لَهُ يُوجِب الْكُفْر ; وَإِنْ حَكَمَ بِهِ هَوًى وَمَعْصِيَة فَهُوَ ذَنْب تُدْرِكهُ الْمَغْفِرَة عَلَى أَصْل أَهْل السُّنَّة فِي الْغُفْرَان لِلْمُذْنِبِينَ . قَالَ الْقُشَيْرِيّ : وَمَذْهَب الْخَوَارِج أَنَّ مَنْ اِرْتَشَى وَحَكَمَ بِغَيْرِ حُكْم اللَّه فَهُوَ كَافِر , وَعُزِيَ هَذَا إِلَى الْحَسَن وَالسُّدِّيّ
«Сказали Тавус и другие: Этот куфр не выводящий из религии, а это куфр помимо куфра (куфрун дуна куфр). Однако это меняется от ситуации к ситуации:
Если кто-то судит (не по тому, что ниспослал Аллах), считая свой хукм – хукмом Аллаха (в то время, когда это не так), то это замена/табдиль и это является неверием.
Если же кто-то судит (не по тому, что ниспослал Аллах) из-за страстей и впадая в ослушание, то это грех, на которой распространяется прощение Аллаха, согласно основам
впадая в ослушание, то это грех, на которой распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения Ахли Сунны о прощении грешников.
Сказал Аль Къушайри: «Мазхаб хавариджей таков: Тот, кто берет взятку и судит чем-то другим помимо Хукма Аллаха, является неверным. Это мнение приписывают Аль Хасану и Ас Судди».
Источник: Аль Къуртуби: Аль Джамиъу ли Ахкамиль Куран: 7: 497-499
Имам Абу аль Аббас Ибн Теймия (661-728)
Сказал шейх уль Ислам:
وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قَالُوا: كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.
«И из слова саляфов было, что в человеке может быть Иман и нифак (малый), и также в их слове – что в нем может быть Иман и куфр, но не тот куфр который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно слова: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – тот неверный», они сказали: «Неверие которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/312
У шейх уль Ислама есть еще много подобных высказываний в маджууль фатауа и других книгах.
Сказал имам Ибн аль-Каййим :
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻨﻮﻋﺎﻥ : ﻛﻔﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻷﻛﺒﺮ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺻﻐﺮ :
ﻣﻮﺟﺐ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻓﻨﺴﺦ ﻟﻔﻈﻪ : ﻻ
ﺗﺮﻏﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻜﻢ ﻭﻗﻮﻟﻬﻔﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : ﺇﺛﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﻫﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻛﻔﺮ
: ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ :
ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺧﺮ : ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ
ﻋﺮﺍﻓﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﻳﻀﺮﺏ
ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺭﻗﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ
«Куфр есть двух видов – большой и
малый
Большой куфр – обязывает к вечному
пребыванию в Огне
Малый же куфр делает человека
заслуживающим наказания меньшего,
чем вечное пребывание в Огне. И это
подобно словам Аллаха, чтение которых
отменено: « Не отвращайтесь от ваших
отцов, это – куфр», и словам Пророка в
достоверном хадисе: «Две вещи в моей
Умме куфр – порочение родословной , и
причитания с плачем над покойником», и
слова Пророка в хадисе пришедшем в
Сунане: «Кто совокупился с женщиной в
заднее место – проявил куфр в
ниспосланное Мухаммаду », и в другом
хадисе: «Кто пришёл к гадателю или
прорицателю и поверил в сказанное им –
проявил неверие в ниспосланное
Мухаммаду », и также хадису: «Не
становитесь после меня неверующими,
рубящими друг другу головы », и также
истолковали Ибн Аббас и все
сподвижники слова Аллаха: «И кто судит
не по тому, что ниспослал Аллах впал в
неверие»
Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/336
Сказал имам Ибн Роджаб :
ﻭﺭﺩ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋَﻠَﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
( ﺍﻟﺘﻲ ) (*) ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺧﻮﻓﻪ
ﺃﻭ ﺭﺟﺎﺋﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ( 1 )، ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ( 2 )، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋَﻠَﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮَّﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺷﺎﺀ ﻓﻼﻥ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ : ﻣﺎ ﻟﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺖ؛
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ
ﻭﺍﻟﻀﺮ : ﻛﺎﻟﻄﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺮُّﻗَﻰ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ، ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ
ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﺩﺡٌ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ
ﻛﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺑﺮﻫﺎ
ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻛﻔﺮﺩﻭﻥ
ﻛﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻙ
«Пришло в Шариате называние куфром и
ширком многих грехов, которые
происходят по причине подчинения не
Аллаху или опасения не Его или надежды
ни на Него, или упования не на Него, или
совершения дел не ради Него.
И это подобно тому, что пришло в
хадисах, что показуха это ширк, и что
клятва не Аллахом ширк, и упование не
на Аллаха ширк, и сравнение между
Аллахом и кем то другим в желании,
сказав: «Как пожелал Аллах и ты», или
«Нет у меня никого кроме Аллаха и тебя»
И также подобно тому, что портит
упование и уединение Аллаха во вреде и
пользе – как вера в дурные приметы,
или использование порицаемых рукья,
или приход к гадателям и вера в то что
они говорят, и также следование
страстям души в том, что запретил Аллах
– это все нарушает полноту Таухида.
И поэтому в Шариате названы многие
грехи, происходяшие по причине страстей
души – куфром и ширком, подобно
сражению с мусульманами, или
совокуплению с женщиной в месячных
или в заднее место, или питью алкоголя
в четвертый раз – хоть все это и не
выводит из религии.
И поэтому сказали саляфы: «Куфр
меньший куфра, ширк меньший ширка»
Источник: «Шарх калиматиль ихляс»,
24-25
Абдуллах и Хусейн, два сына имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба
Сказали они в своих ответах по акыде:
والكفر والشرك أنواع: منها ما يخرج عن الملة، ومنها ما لا يخرج عن الملة، كما قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله- تعالى-: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة من الآية: 44].قال: كفر دون كفر، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم
«Куфр и ширк бывают разных видов – среди них то что выводит из религии. И также среди них то, что не выводит из религии, как сказал Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, касательно слов Аллаха: «И те кто не правит тем что ниспослал Аллах – неверные»- « Куфр дуна куфр, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм»
Источник: «Маджмуа ар-расаиль уаль масаиль ан надждия», 1/70
Шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман
1. Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан:
وإنما يحرم التحكيم إذا كان المستند إلى شريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهواؤهم، وكذلك سوالف البادية وعاداتهم الجارية. فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها فهو كافر. قال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: من الآية44]، وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا كفر دون الكفر الأكبر، لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لايتنازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة
«И запрещено править лишь тем, что опирается на ложный Шариат, который противоречит Корану и Сунне, подобно ахкамам римлян, французов, татаров, и их законам, источник которых – их взгляды и страсти, и также адатами предков и бедуинов.
И тот кто считает разрешенным править по этим законам в крови, и остальном, тот кафир. Сказал Всевышний Аллах: «И кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные».
И касательно этого аята упомянула часть толкователей, что куфр, о котором говорится в нём – это куфр малый, а не большой куфр. И это потому что они поняли что этот аят касается тех, кто правит не по тому что ниспослал Аллах, в то время как он не считает это разрешенным.
Однако у них нет разногласия, что этот аят касается своим внешним смыслом тех, кто считает это разрешенным, и что его куфр – выводящий из религии»
Источник: «Минхадж ат-та’сис уа ат такдис», 71
Сказал также шейх Абдуль Латыф:
والنوع الثاني كفر عمل لا يخرج من الملة كالحكم بغير ما أنزل الله
«Второй вид куфра в делах, который не выводит из религии – это как хукм не потому, что ниспослал Аллах»
Источник: «Кашфу гаяхиби ззалям», 314
Сказал также шейх Абдуль Латыф:
فها هنا كفر دون كفر، ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم. فعن ابن عباس في قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} قال: «ليس هو بالكفر الذي تذهبون إليه» رواه عنه سفيان، وعبد الرزاق. وفي رواية عنه أخرى: «كفر لا ينقل عن الملة». وعن عطاء: «كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق».وهذا بيّن في القرآن لمن تأمله، فإن الله -سبحانه- سمى الحاكم بغير ما أنزل الله كافراً، وسمى الجاحد لما أنزل الله على رسوله كافراً، وليس الكافران على حد سواء
«И существуют куфр дуна куфр, нифак дуна нифак, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм. Пришло от Ибн Аббаса о словах Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те неверные», что он сказал: «Это не тот куфр, о котором вы думаете», передали это от него Суфьян и Абдур-Раззак. И в другой передаче от Ибн Аббаса: «Куфр, не выводящий из религии». И от Ато: «Куфр дуна куфр, зульм дуна зульм, фиск дуна фиск».
И это ясно в Коране для того, кто подумает над этим. Истинно, Аллах, Свят Он и Велик, назвал правящего не по тому что ниспослал Аллах, кафиром, и назвал отрицающего то, что ниспослал Аллах, кафиром, однако два этих кафира не равны»
Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/238
Сказал также шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан:
وأما ما ذكرته، عن الأعراب من الفرق، بين من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ومن لم يستحل؟ فهذا هو الذي عليه العمل، وإليه المرجع، عند أهل العلم
«Что же касается того что ты упомянул, о бедуинах, и различении между тем кто считает дозволенным судить не по тому что ниспослал Аллах, и между тем, кто не считает, то это то, на что опирается действие, и к чему возвращаются у учёных»
Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 1/497
Шейх Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб
Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб отвечая одному из адвокатов мушриков, который попробовал заявить что дуа к мертвым это малый куфр и привел сообщение Ибн Аббаса:
فنقول: كلام ابن عباس رضي الله عنهما فيمن لم يحكم بما أنزل الله من الشرائع التي منشأها الفروع خاصة مع الاعتراف بالقلب والإقرار باللسان إنما عدل عنه هو حكم الله كما قال عكرمة في قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ان من عرف بقلبه انه حكم الله ولم يقر بلسانه ولم ينقد إليه بقلبه بل جحده فقد كفر كفراً لا إيمان معه وأن من اعترف بقلبه وأقر بلسانه أنه حكم الله ولكنه أخطأ الصواب وأتى بما يضاده من مسائل الفروع التي ليس لها تعلق بالأصل من غير استحلال فلا يدخل في الكفر الحقيقي
«Мы скажем в ответ: слова Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, касаются того, кто не правил по тому что ниспослал Аллах из числа шариата в лишь в ответвлениях, признавая сердцем и языком, что это – хукм Аллаха, однако лишь отклонился от него.
Сказал Икрима касательно слов Аллаха: «Кто не правил по тому, что ниспослал Аллах – те неверные» , что тот, кто признал своим сердцем, что это хукм Аллаха, но не признал языком, и не подчинился этому, однако отрицал это – тот впал в такой куфр, с которым нет Имана. А кто же признал своим сердцем, и языком, что это хукм Аллаха, однако ошибся и не посудил по истине, и совершил что ей противоречит в вопросах ответвлений, которые не связаны с основами, без того, чтобы считать свое действие дозволенным – тот не входит в настоящий куфр»
Затем имам привёл то что передано от саляфов в тафсире аята и причине ниспосылания, затем сказал:
وسبب النزول وان كان خاصاً فعموم اللفظ إذا لم يكن منسوخاً معتبر ولأن قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله كلام داخل فيه كلمة من في معرض الشرط فتكون للعموم، لكن تحقيق معنى الآية ان الحكم بغير ما أنزل الله ان كان في الأصل من التوحيد وترك الشرك، أو كان في الفروع ولم يقر اللسان وينقد القلب فهو كفر حقيقي لا إيمان معه كما تقدم عن عكرمة، فأما من اعترف بقلبه وأقر بلسانه بحكم الله ولكنه عمل بضده ظاهراً في الفروع خاصة فليس بكفر ينقله عن الملة قال طاووس: ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقال الثوري عن ابن جريح عن عطاء أنه قال: هذا كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق درن فسق. رواه ابن جرير وقال وكيع عن سعيد المكي عن طاووس قال: ليس الحكم في الفروع بغير ما أنزل الله مع الإقرار بحكمه والمحبة له ينقل عن الملة وعن طاووس عن ابن عباس قال: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه. رواه الحاكم وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد جنح الخوارج إلى العموم لظاهر الآية وقالوا أنها نص في ان كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر، وكل من أذنب فقد حكم بغير ما أنزل الله فوجب أن يكون كافراً.
وقد انعقد إجماع أهل السنة والجماعة على خلافهم، ونحن لم نكفر إلا من لم يحكم بما أنزل الله من التوحيد بل حكم بضده وفعل الشرك ووالى أهله وظاهرهم على الموحدين أو من لم يقم أركان الدين عناداً وبغياً بعد ان دعوناه فامتنع وأصر أو من جحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من سائر الأمور الدينية والمغيبات الإيمانية.
«Даже если причина ниспослылания была частной, то обобщённость слова, когда аят не отмененный, принимается во внимание.
И также потому, что слово Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах..» в нем есть слово «Кто..» в контексте условия, что даёт обобщённость.
Однако верным пониманием аята будет следующее:
Хукм не по тому, что ниспослал Аллах, в основах религии, как Таухид и осталвение ширка, либо в ответвлениях, не признавая языком или не подчиняясь сердцем – является настоящим куфром, с которым нет Имана, как это предшествовало от Икримы.
Что же касается того, что признал сердцем и языком хукм Аллаха, однако совершил действие противоречащее ему внешне, лишь в ответвлениях – то это не куфр, выводящий из религии.
Сказал Таус: «Это не такой куфр, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Посланников, Книги, и Ангелов»
Передал Суфьян ас-Саури,от Ибн Джурейджа, от Ато: «Неверие меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости, нечестие меньше нечестия». Пеередал это Ибн Джарир
И передал аль-Ваки от Саида аль-Макки, от Тауса, что он сказал: «Хукм в ответвлениях не по тому, что ниспослал Аллах, наряду с признанием хукма Аллаха, и любовью к нему – не является выводящим из религии.
И от Тауса, от Ибн Аббаса: «Это не тот куфр, о котором вы думаете» Передал это аль-Хаким, и сказал: «Это на условиях аль-Бухари и Муслима, хоть они это и не передали»
И хариджиты склонились к очевидному общему смыслу этого аята, и сказали, что это прямой текст о том, что каждый кто судил не по тому что ниспослал Аллах – тот кафир.
И что каждый кто совершил грех, тот правил не по тому что ниспослал Аллах, и должен быть кафиром.
И состоялось иджма’ (единогласное мнение) у ахли-Сунна уаль Джамаа на противоречие им!
И мы не выносим такфир никому, кроме того кто правил не по тому что ниспослал Аллах в таухиде, однако правил против таухида, и делал ширк, и проявлял уаля к его людям, и помогал им против муваххидов, или тому, кто не выполнял столпы религии упрямо и беззаконно, после того, как мы его призвали их выполнять, и он заупрямился, или тому, кто отрицал то, с чем пришёл Пророк, мир ему, из всех разделов религии и скрытых вещей в которые обязателен Иман»
Источник: «Ат-Тавдых ан таухид аль-холляк фи джауаби ахлиль Ирак», 1/141-142
И в конце бы хотел сказать, у вас есть возможность открыть книгу Ибн Каййима Пути идущих, и почитать что шейх говорит за нашу тему, а именно тафсир АЯТА из суры Маида.
Когда я ее читал, я был удивлен тому что шейх передал около 10-12мнений в тафсире этого аята, и самое главное он ни слова не сказал, про версию ТАКФИРИСТОВ
Мол некий кадий берет взятку и разрушает дела, подтосовывая факты, и НЕ ДОВОДЯ ДЕЛО ДО ХУКМА, и т д,,,,,
ВаЛлахи я ни то что в этой книге не читал эту ТЕОРИЮ, ну и НИКОГДА, НИГДЕ, НЕ ЧИТАЛ, такую версию куфра дуна куфра!!!
Вот цитата из книги Шейха
Затем имам Ибн аль Каййим перечислил некоторые другие толкования к этому аяту, и поговорил о них и их ошибочности, затем сказал:
والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن عتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين
«И верным из всего этого будет то, что хукм не по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, а зависимости от состояния правителя (судьи).
Если он убежден в обязательности вынесения решения по тому что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания, то это малый куфр
Если же он был убежден, что вынесение решения не по тому что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем что он понимает что это хукм Аллаха – то это большой куфр
Если же он был невеждой, или ошибся – то это ошибшийся, его хукм – хукм ошибшихся»
Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/337
Справедливости ради отметим что шейх говорит о мнении что это куфр большой, НО сами видите что сам шейх считает по этому поводу!!!
Ещё одна любимая шубха ТАКФИРИСТОВ, это якобы перевод не правильный смысла АЯТА,
Ответим коротко!
Как бы вы не перевели аят, в тафсире ЭТОГО АЯТА СКАЗАНО ЭТО МАЛЫЙ КУФР!!!
Ибн Аббас, и все имамы то толковали аят, а не перевод!!!
Ещё знаете что удивляет в этих ‘искренних людях’, что когда они проводят фатвы где ученые дают хукм большого куфра определеному хукму и приводят этот аят как довод, ОНИ ПЕРЕВОД не вспоминают, а как речь идет ПРО малый куфр, они ТОТ ЖЕ САМЫЙ ПЕРЕВОД вдруг считают не правильным!!!
Ученые уже передали что именно Хавареджей толкование и толкование современных ‘искренних’ СОВПАДАЮТ!
Так же те кто исповедует взгляды ранних хавареджей в этом вопросе, приводят как довод, и по сути единственный аргумент в нашем вопросе,
Мнение Умара:
Ибн Мунзир передал от Масрука, как тот сказал: Спросил я Умара бин аль-Хаттаба (р.а.):
— Как ты думаешь взятка в хукме (при выносе хукма) это харам (сухт)? Умар ответил:
— Нет, это куфр.
وأخرج ابن المنذر عن مسروق قال : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : أرأيت الرشوة في الحكم أمن السحت هي؟ قال : لا ولكن كفر
(Ибн Мунзир)
Мнение Али:
Если правитель возьмет подарок это харам (сухт). А если судья примет взятку это куфр.
أَخْذُ الأميرِ الهديةَ سُحْتٌ وقَبُولُ القاضى الرِّشْوَةَ كُفْرٌ (أحمد فى الزهد عن على ، قال المناوى : بإسناد جيد)
(Передал имам Ахмад в книге Зухд от Али. Манауи сказал, что цепочка хорошая.)
Мнение Абдуллаха Ибн Масуда:
Передается, что Алкама и Масрук спросили Ибн Масуда о взятке. Он ответил: «Это из запретного (сухт)». Тогда они спросили» «А если взятка будет в хукме (при вынесении хукма)?». Он ответил: «Это будет куфром» и прочел этот аят: «А кто не судит по тому, что низвел Аллах — то они суть неверные.
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن سلمة بن كهيل، عن علقمة ومسروق: أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة، فقال: من السحت. قال فقالا أفي الحكم؟ قال: ذاك الكُفْر! ثم تلا هذه الآية:»ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون».
(Тафсир Табари)
Прекрасные слова сахабов!
Вот говорю сразу, я лично не как не буду эти слова толковать!
Ну задам вопрос тем кто это приводит,
Где шарх на эти слова?!
Мы что вам приводим только, голые слова ибн Аббаса,?! Или толкование именно этих слов от всех ученых, от саляфов, до Имамов Нежда?!
Где хотя бы один шарх на эти слова сахабов,?!
Малый ли они куфр имеют ввиду или большой?! Так как от ибн Аббаса тоже есть передача что это куфр, ну если все асары В ПОНИМАНИИ УЧЕНЫХ смотрим, понимаем что о малом куфре речь идет!!!
А если вы скажите, если пришел асар о куфре, значит большой, и Вы должны доказывать что это малый, мы вам ответим, мы вам привели что в тафсире АЯТА ИЗ СУРЫ МАИДА РЕЧЬ ИДЕТ ПРО МАЛЫЙ КУФР, и на этом тафсире ИДЖМА! И теперь Вам вопрос, с каких пор у сахабов в вопросах Акиды разногласия?!
И самое главное, вы сами выносите такфир тем кто скажет ‘в этом вопросе есть разногласия,’ так как вы убеждены что в этом вопросе есть иджма!!!
Потому мы вам говорим :
1)приводите шарх на эти асары, от Имамов — точно как мы это делаем!!!
2)что делать с тафсирам ибн Аббаса, на котором ИДЖМА?!
Мы же не закрываем глаза на ваши доводы, и не пытаемся даже ослабить эти асары, мы просто говорим, нам ваше понимание не нужно, где саляфы понимали эти асары, как вы это делаете?!
Мы же имеем на это право?! Так как убеждены что в тафсире АЯТА речь идет о малом куфре, и потому вы обязаны доказывать что есть такой куфр, просто не вынес хукма по шариату, и что это в любом случае будет большим куфрам, и на это иджма, и оправдание только Икрах,
Говорю сразу, слова людей которые сейчас живы, нас не интересуют!!!
И чтоб нас не обвинили что мы такфир кяфиров как Кадыров и т д оправдываем, мы скажем, мы признаем что любой кто сделает хотя бы одно действие, которые подпадает под пункт, о котором было сказано Шейхом Ат Тамими, в известной книге. ‘действия нарушающие Ислам’
Мнение, что существует более
совершенный путь помимо того, на
который указал Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, или
мнение, что есть закон лучше, чем закон
Аллаха, как поступают те, кто
предпочитают законы тагута законам
Всевышнего — допускают тем самым
неверие.
Любой, кто это, или хотя бы один из этих пунктов сделает тот кяфир!!!
И тот кто скажет это малый куфр, или в этом вопросе есть разногласия — разорвал связь с Исламам!!!
Ну мы же говорим про Муваххида, который живет по шариату, он предпочел для жизни именно Шариат Аллаха, и судит всегда по шариату, и не делает харам хальялью, и признает что он делает харам, но по какой то причине выносит хукм (в наказание по шариату) не тот который сказал Аллах в Коране!!!
Мы говорим этот муваххид НЕ СТАНОВИТСЯ кяфирам, но делает большой грех!!!
И так же мы убеждены, что кто такому судье выносит такфир, ОН ХАВАРЕДЖ!!!
Так же мы убеждены, что все фатвы где ученые выносят такфир в вопросе, суда не по шариату, даже если они приводят аят из суры Маида, то это речь идет именно про какой то один из пунктов выше приведеных из книги Ат Тамими,!!!!
Шейх Сулейман Ибн Сахман
Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман комментируя слова своего учителя шейха Абдуль Латыфа:
يعني أن من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله، وأن الحضر لا يعرفون إلا حكم المواريث، وأن ما هم عليه من السوالف والعادات هو الحق، فمن اعتقد هذا فهو كافر.وأما من لا يستحل هذا، ويرى أن حكم الطاغوت باطل، وأن حكم الله ورسوله هو الحق، فهذا لا يكفر، ولا يخرج من الإسلام. {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا}
«Он имеет ввиду, что тот, кто считает дозволенным суд не по закону Аллаха, и считает хукм тагута лучшим, чем хукм Аллаха, и считает что городские жители судящие по Шариату не знают ничего кроме хукма наследства, а то, на чем он, из числа адатов предков – это истина – тот тот, кто был убежден в этом является кафиром.
Что же касается того кто не считает это дозволенным, и считает хукм тагута ложным, и хукм Аллаха и Посланника единственной истинной, то такой не является кафиром и не выходит из Ислама. «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили»
Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/136
Имам ахли-Сунна, Абу аль-Музаффар Ас-Сам’ани (426-489 г.х.)
Сказал имам ас-саляфи Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани:
قال ابن عباس : الآية في المسلمين ، وأراد به كفر دون كفر ، واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية ، ويقولون : من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، وأهل السنة قالوا : لا يكفر بترك الحكم ، وللآية تأويلان : أحدهما معناه : ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا وجحدا فأولئك هم الكافرون . والثاني معناه : ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
«Сказал Ибн Аббас: аят касательно мусульман, и Аллах имел ввиду неверие меньше неверия (куфр дуна куфр). И знай, что хариджиты аргументируют этим аятом, и говорят: «Кто не правил по тому что ниспослал Аллах – тот кафир». Что же касается ахлю-Сунна, то они сказали – «Не становится человек неверным по причине оставления правления по тому что ниспослал Аллах». А у этого аята два толкования – смысл первого, что тот, кто не правил по тому что ниспослал Аллах, отвергая и отрицая, то те неверные. Смысл второго, что кто не правил по всему, что ниспослал Аллах, те неверные»
Источник: «Тафсир ас-Сам’ани», 2/42
Ранее мы уже приводили слова ученых, и все они были едины, что просто не вынес хукм по шариату ЭТО САМО ПО СЕБЕ КУФР МАЛЫЙ , и так же приводили что этот аят из суры Маида, есть далиль что это действие есть куфр большой, ВАЛЛАХИ ЭТО ЛОЖЬ ХАВАРЕДЖЕЙ!!!
Имам Ибн Абдуль Барр (368-463 г.х.)
Сказал имам Ибн Абдуль Барр:
قَدْ ضَلَّتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ فَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَمِثْلِهَا فِي تَكْفِيرِ الْمُذْنِبِينَ وَاحْتَجُّوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِآيَاتٍ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَلَكِنَّهُ كَفْرٌ دُونَ كُفْرٍ
«Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями, и подобными им, на такфир грешников. И аргументировали аятами из книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным слову Аллаха: «И те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными».. И передано от Ибн Аббаса об этом аяте, что он сказал: «Это не куфр, выводящий из религии, однако это куфр дуна куфр (неверие без неверия)»
Источник: «Ат-Тамхид», 16/17
И в конце бы хотел ответить, на глупое обвинение со стороны людей, якобы эту акиду я взял от Абу Мусы. Отвечу с нескольких сторон!
1)Как прекрасно закончил свою прекрасную книгу Мадаридж Саликин Ибн Каййим, сказал слова САХАБА :’ берите истину даже от врага, и отвергай ложь даже от близкого человека ‘!!!
Тот кто изучает религию Аллаха, прекрасно знает, что нет такого, НЕ БРАТЬ ИСТИНУ ОТ КЯФИРА!!!
Кутейла рассказывал: Однажды к Пророку
пришёл один иудей и сказал: “Вы
совершаете ширк, так как говорите: ‘Если
пожелает Аллах и ты’, а также клянётесь
Каабой”. После этого Пророк повелел,
чтобы, принося клятву, люди говорили:
“Клянусь Господом Каабы”, а также: “Если
пожелает Аллах, а затем ты”».
Этот хадис приводят Ан-Насаи 7/6, Ан-
Насаи в «‘Амалюль-яуми уа-ллейля» 986,
Ахмад 6/371, ат-Тирмизи в «‘Иляль аль-
Кабир» 457; ат-Табарани в «Му‘джам аль-
Кабир» 25/14, аль-Хаким 7815, и др.
Достоверность этого хадиса подтвердили
имам ан-Насаи, имам ат-Тахауи и хафиз
Ибн Хаджар. См. “Шарх Мушкиль аль-
асар” 238, “аль-Исаба” 8/79.
ﻻ ﺗﺮُﺩّﻭﺍ ﺍﻟﺤﻖ
ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ، ﻭ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭ ﻟﻜﻦ
ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻞ ، ﻭ ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺩُﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻜﺎﻥ
ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ .
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : » ﻻ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝُ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻛِﺒﺮ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻜِﺒْﺮُ ﺑََﻄﺮُ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻏَﻤُْﻂ
ﺍﻟﻨﺎﺱ » (ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ )
ﺑََﻄﺮُ ﺍﻟﺤﻖ : ﺭَﺩُّ ﺍﻟﺤﻖ
ﻏَﻤُْﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ .
ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳَﺮُﺩَّ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜِﺒْﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺩﺧﻮﻝ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﻫﺎ
ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ .
ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﻛﺎﻥ
Не отвергайте истину.
Послал Аллах посланников к людям. И
повелел им призывать к поклонению
Аллаху и Его таухиду. Но многие общины
не поверили посланникам и отвергли
истину, к которой были призваны, и это
таухид, и постигло их наказание и гибель.
Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Не войдет
в рай тот, в чем сердце было хотя бы
малая частица из высокомерия». Затем
сказал: «Высокомерие это надменность к
истине и не отдавать должного
людям» (Передал Муслим)
Надменность к истине — отвергать истину.
Не отдавать должного людям —
пренебрегать ими (их правами).
Поэтому не полагается верующему
отвергать (что-то из) истины и доброго
совета, чтобы не уподобиться неверным. И
чтобы не впасть в высокомерие, которое
препятствует обладающему им вхождению
в рай. Мудрость (заключается в)
стремлении уверовавшего, где бы не
нашел истину, принимать ее. И поэтому
необходимо принимать истину, от какого
бы человека она не исходила.
(Методология спасшихся)
Да если это было бы важно , мы бы вам принесли очень много доводов на эту истину, которая гласит, истина принимается от ВСЕХ!!!
Я ваЛлахи еще в 2009 году разбирал этот вопрос, я читал переписку одного человека и мадхалита, вопрос был понимание вопроса куфр дуна куфр, и те доводы который этот человек привел в диалоге меня убедили, и видит Аллах, он привел такие доводы. Которые даже Абу Муса не привел, так как (Аллаху Алим), потому что Абу Муса разбирал вопрос именно тафсиры АЯТА, а тот человек разбирал именно вопрос куфр дуна куфр, и хвала Аллаху, после НЕСКОЛЬКИХ прочтений, я был на этой акиде, которой сейчас описал в этой статье, ровно до тех пор пока не перешел на акиду хавареджей в этом вопросе, ну видит Аллах, я асар ибн Аббаса никогда не отрицал, ну факт в том что, еще в 2009 году этот вопрос был прекрасным образам разобран, и потому о каком Абу Мусе идет речь?!
О раб Аллаха, пойми что надо следовать за Коранам, Сунной в понимание праведных предков, а не так брать аят, асар и потом самим их толковать как хочется, и потом еще выносить такфир муваххидам, которые с ВАШЕЙ ЛОГИКОЙ не согласны!!!
Ну если вы правдивы, то приводите
1)тафсиры от Имамов что в этом аяте из суры Маида, речь идет ПРО БОЛЬШОЙ КУФР
2)кто вообще говорил что куфр дуна куфр, это именно то что сейчас люди говорят, а именно, что из-за взятки дела разрушил, до хукма не довел?!
3)вы не то что слова ученых должны привести, вы ОБЯЗАНЫ ИДЖМА ПРИВЕСТИ, что именно это и есть куфр дуна куфр, а все остальное, и то что мы говорим, Это БОЛЬШОЙ КУФР!!!
4)и что делать с асарам Ибн Аббаса, и иджма, что мы правы в своей акиде, а вы хавереджи?!!!
О раб Аллаха покайся!!!
Раббани Абу Марьям!!!
rabbanium.wordpress.com 