Галерея

О Аллах прими мое Тауба

С именем Аллаха Всемилостивого Всемилосердного.

О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь». (Муслим, 1/534).
Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухида, без примесей бид’а. Амин

Знай, да помилует тебя Аллах, что Коран и Сунна строго предостерегал от нововведений, как об этом передается в хадисе от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время своих увещеваний говорил: «Самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретенные, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» Муслим 2/592, ан-Насаи 3/188.

По этой причине имамы из числа первых и последующих поклонений всегда уделяли огромное значение важности следования Сунне и опасности нововведений в религии, составляя об этом отдельные труды и посвящая этой теме целые главы в сборниках хадисов. Да и как может быть иначе, если этой теме придавали большое значение Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), предостерегая от нововведений в религии строжайшим образом ещё до того, пока они распространились в исламской общине! Многие мусульмане не понимают опасности нововведений в религии, тогда как оно является одной из самых больших причин, ведущих к неверию.

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о хорошем, я же спрашивал его о плохом, ибо я боялся, что оно постигнет меня” . аль-Бухари 3606, Муслим 5/20.

Яхья ибн Му’аз говорил: “Все разногласия людей возвращаются к трем основам, и у каждой из этих основ есть противоположность. И если человек сошел с одной из этих основ, он обязательно впадет в ее противоположность! Эти три основы: Единобожие, противоположностью чего является многобожие; Сунна, противоположностью которой является нововведение; и повиновение Аллаху,противоположностью чего являются грехи!” См. “аль-И’тисам” 1/91.

Что же касается изучения положений нововведения, особенно в наше время, то это является весьма актуальным, поскольку, к великому сожалению, нововведения распространились в исламской общине, и дело даже дошло до того, что некоторые несведущие мусульмане начали считать то или иное нововведение Сунной! Свят Аллах, словно мы воочию видим то, о чем говорил славный сподвижник Хузайфа (да будет доволен им Аллах): “Клянусь Аллахом, нововведения так распространятся, что когда кто-то оставит что-либо из нововведений, будут говорить: «Оставили Сунну!»” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 162.

Ибн Фарис сказал: “Говорится: «Я совершил некое бид’а будь то словами или делами, если я сделал что-либо, чего не было до этого»”. См. “Му’джам аль- макъаиис” 119.
Имам ат-Туртуши сказал: “Слово «аль- бид’а» – это новоизобретенная вещь, которая не имела до нее ничего подобного”. См. «аль-Хауадис уаль-бида’» 40.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Что касается «аль-бида’» (нововведения), множественное число от слова «аль- бид’а», то это все то, что не имело примера до этого. И в языковом значении это слово включает в себя и то, что похвально, и то, что порицаемо”. См. “Фатхуль-Бари” 13/340.
Имам аль-Джаухари сказал: “«аль-Бади’» и «аль-мубтади’», а также слово «аль- бид’а» – это внедрение в религию чего- либо, после ее завершения” . См. “ан- Нихая” 1/107.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Нововведение (бид’а) в религии – это то, что не узаконили Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), и это то, на что нет никакого веления, ни обязательного, ни желательного”. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/107.

Религиозное нововведение бывает в вопросах вероубеждений, в словах и делах.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Нововведение бывает двух видов: в словах и убеждениях, а также в делах и поклонении”. См. “Маджму’уль- фатауа” 22/306.
Шейх ‘Али Махфуз сказал: “Нововведение бывает двух видов: в убеждении и в делах. Нововведение в убеждении – это быть убежденным в чем-либо, что противоречит тому, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. И неважно будут ли подобные нововведения в убеждении сопровождаться делами или нет”. См. «аль-Ибда’» 54.

В качестве примера нововведений в вопросах вероубеждения можно привести нововведения хариджитов, му’тазилитов, къадаритов, рафидитов, мурджиитов и т.п. сект.
Шейх Ибрахим ар-Рухайли, опираясь на хафиза Ибн Ахмада аль-Хаками, сказал: “Нововведение в религии бывает двух видов: выводящее из религии и не выводящее. Что же касается границ выводящего нововведения, то к этому относится: Отрицание такого дела, относительно которого есть единогласное мнение (иджма’), которое передается множеством путей и известно из положений религии. Например, отрицание какой-либо обязанности, или же обязывать необязательным. Считать запрещенное дозволенным или же запрещать дозволенное. Иметь убеждение в отношении Аллаха, которое отрицает Аллах, Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и Коран, будь это утверждение чего-то или же отрицание, поскольку в этом объявление ложью Коран и послание посланника (мир ему и благословение Аллаха). В пример этому можно привести вероубеждение джахмитов, отрицавших качества Аллаха, считавших Коран сотворенным и сотворенным любое качество Аллаха”. См. «Маукъиф ахль ас-Сунна уаль-джама’а мин ахлиль-ахуа уаль-бида’» 1/105.

Что же касается нововведения, добавленного к поклонению, имеющему основу в шариате (аль-бид’а аль-идафия), то имам аш-Шатыби сказал, поясняя это понятие: “Это когда основа поклонения является узаконенной, однако эта добавка выходит из шариатской основы по причине отсутствия доказательства (на нее)” . См. “аль- И’тисам” 2/140.
Имам аш-Шатыби сказал: “Поистине, «бид’а хакыкыя» (не имеющая основы) хуже грехом, чем «бид’а идафия» (добавленное нововведение), поскольку оно явно запрещено, является явным противоречием и выходом из Сунны, как заблуждение къадаритов, или непринятие хадисов «хабар аль-ахад», непризнание единогласного мнения, дозволение вина, утверждение о непогрешимости имамов, и тому подобное”. См. “аль-И’тисам” 2/145.
От Абу Са’ида аль-Худри (да будетдоволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, вы станете следовать обычаям живших до вас пядь за пядью и локоть за локтем, и даже если они проникнут в нору варана, то и вы обязательно последуете за ними!» Его спросили: “О посланник Аллаха, ты имеешь в виду иудеев и христиан?” Он ответил: «А кого же еще?!» аль-Бухари 3456, Муслим 2669.
От Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не наступит Судный Час до тех пор, пока люди из моей общины не присоединятся к многобожникам, и пока часть моей общины не начнет поклоняться идолам». Ахмад 5/278, Абу Дауд 4252, Ибн Маджах 3952.

Воистину, именно пренебрежение вопросами нововведения привело многие течения в Исламе к многобожию и неверию.
Всевышний Аллах сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?!» (аш-Шура 42: 21).
Всевышний Аллах также сказал: «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!» (альвыводящи.

Издание каких-либо религиозных законоположений является правом Господа миров, а не людей. И Аллах устанавливал те или иные законоположения только через своих пророков и никому, кроме них, он не давал такого права! И поэтому тот, кто вносит какое-либо нововведение в религию, считая это хорошим, находится в опасном положении, поскольку таким образом он относится к тем, кто считает для себя дозволенным вносить и дополнять что-либо в шариат Аллаха.
Сообщается, что имам аш-Шафи’и говорил: “Кто посчитал что-то хорошим, тот попытался узаконить это в шариате!” См. «Джам’ аль-джауами’» 2/395.
Вносить в религию что-либо по своему усмотрению – было запрещено даже пророку (мир ему и благословение Аллаха)
Всевышний Аллах сказал: «Мы наставили тебя на путь шариата. Так следуй же ему и не следуй страстям тех, которые не знают!» (аль-Джасия 45: 17).
Всевышний Аллах также сказал о Своем пророке (мир ему и благословение Аллаха): «Он не говорит по своей прихоти. Это ни что иное, как откровение, которое внушается» (ан-Наджм 53: 3-4).
Всевышний Аллах также велел говорить пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Я следую только тому, что внушается мне в откровении» (аль Ахкъаф 4: 9).

Свят Аллах, если даже посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) следовал установленному Аллахом и не вводил в религию от себя ничего, кроме того, что повелевал Аллах, то что можно сказать о том, кто вносит какие-либо добавления в религию Аллаха, не будучи пророком и посланником?!
Нововведение является величайшим грехом после неверия и многобожия. Имамы ахлю-Сунна единогласны в том, что после неверия и многобожия нет большего греха, чем нововведения.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах)говорил: “Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются нововведения”. аль-Байхакъи в “Сунан аль-кубра” 4/316. Достоверность иснада подтвреждена.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов” . См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.
Аллах отвергает нововведение и не принимает его.
От ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) сказал: «Кто внесет в это наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Языковеды говорили, что слово «отвергнуто», означает: недействительно!” См. “Шарх аль-арба’ун” 24.
А аль-Хасан аль-Басри говорил: “У приверженца нововведения не принимается ни пост, ни намаз, ни хадж, ни ‘умра, ни садакъа, ни джихад”. Ибн Батта в “аль-Ибана” 1/125.
Если нововведение является выводящим из Ислама, то у такого человека не будут приняты поклонения, поскольку деяния неверного не принимаются. Если же нововведения, в которые погряз человек не являются выводящими из Ислама, то от него не примется только то поклонение, к которому примешалось новшество.

Нововведение способствует исчезновению Сунны.
Со слов Гъадыфа ибн аль-Хараса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если какой-либо народ внесет нововведение, они обязательно за это лишатся Сунны, равнозначной степени этого нововведения!» Ахмад 4/105.
Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия среди имамов по причине передатчика ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль- Альбани и др. назвали этот хадис слабым. А хафиз Ибн Хаджар и имам ас- Суюты считали иснад этого хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 13/253, “Файдуль-Къадир” 4/518, “Да’иф ат- таргъиб” 37.
Однако подобные высказывания достоверно передаются от сподвижников и саляфов нашей общины. Например, Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Что вы будете делать, когда вас постигнет смута, от которой станут дряхлыми взрослые и повзрослеют молодые, когда люди сделают из заблуждения Сунну, а если кто-то оставит что-либо из этого, ему будет сказано: «Ты оставляешь Сунну?!»” Его спросили: “Когда это будет, о Ибн Мас’уд?!” Он ответил: “Когда исчезнут ваши ученые, увеличится число чтецов, уменьшится число факъихов, увеличится число правителей, уменьшится число правдивых, и деяния, предназначенные для мира иного, будут совершаться ради мира этого, и люди будут изучать религию не ради нее!” ад- Дарими 1/64, аль-Хаким 4/514. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность и сказал, что подобное сообщение хоть и передается от сподвижника, имеет положение марфу’, т.е. то, что передается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Ибн ад-Дайлями рассказывал: “Я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) говорил: «Каждый раз как вносится нововведение, оно разрастается, и каждый раз, как оставляется Сунна, она уменьшается»”. Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 91, Ибн Батта в “аль-Ибана” 227.
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: “Клянусь Аллахом, нововведения так распространятся, что когда кто-то оставит что-либо из нововведений, будут говорить: «Оставили Сунну!»” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 162.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Какой бы год ни наступил для людей, они будут вносить нововведение и оставлять Сунну. И так будет до тех пор, пока люди не начнут оживлять нововведение и умертвлять Сунну!” ат- Табарани в “аль-Кабир” 10/319, аль- Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” 125, Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Фитан” 277. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения являются надежными. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/188.
Хассан ибн ‘Атыя говорил: “Не совершит человек бид‘а, не потеряв при этом Сунны” . Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 6/73. Иснад достоверный. Также подобное передается от Абу Идриса аль-Хауляни. См. «аль-Бида’» 90, Ибн Уадаха.

И как часто мы являемся свидетелями того, как в том или ином вопросе люди оставляют существующую достоверную Сунну и выдумывают то, на что нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из саляфов! Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из числа тех, кто оживляет Сунну и подавляет нововведения!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, началась эта религия, будучи чуждой и закончится чуждой. И Туба (дерево в Раю) для чуждых (гъураба), которые приведут в порядок то, что испортили люди после меня из моей Сунны». ат-Тирмизи 2630, ат-Табарани 9/76. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи подтвердил достоверность хадиса. См. также «ас-Сильси ля ас-сахиха» 1273.

И видит Аллах, в наше время больше всего фитн и шубухатов распостронилось в вопросе такфира!!! И кто то закрыл дверь такфира вообще, и получается, что для них люди которые делают большой ширк и куфр остаются мусульманами, оправдывая их шубухатами, и их положение куфр, и прибегаем к Аллаху от заблуждения после света. Также есть люди, которые распахнули дверь такфира, и получилось что эти люди вывели мусульман из религии Аллаха, и дозволили их кровь и имущество, тем самым поступив неправедливо, совершая тяжкий грех.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, учитель муфассира аль-Къуртуби, сказал: “Такфир – опасная дверь, к которой подошло множество людей и споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!” См. “аль Муфхим” 3/111.

Хотя мы привыкли спорить с адвокатами разных мастей, ну знайте никто не отрицал чрезмерность в этом вопросе и опасность этого заблуждения, если без довода вынесешь такфир мусульманину.
Всевышний Аллах в Своей великой Книге говорит: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: “Ты – неверующий”, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни» (ан Ниса 4: 94).
Ибн ‘Аббас в отношении этого аята сказал: “Всевышний Аллах запретил верующим говорить тому, кто свидетельствует ля иля илля-Ллах: «Ты не верующий!», так же, как запретил им мертвечину!” См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” 5829.
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из людей скажет мусульманину: “О кафир!”, то это вернется к одному из них». аль-Бухари 6104, Муслим 60.
Со слов Абу Зарра передается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто скажет своему брату: “Кафир”, или “Враг Аллаха”, — тогда как он таковым не является, то сказанное вернется к сказавшему это!» Муслим 1/79.

Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто сказал без довода на мусульманина «кафир», впадает сам в куфр, поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил мусульманина в куфре, сам становится кафиром! И то же самое сказал после его слов имам ан-Науауи”. См. “аль-И’лям би къауаты’ аль-Ислям” 98.
И это подтверждается известным хадисом: «Если кто-то скажет своему брату мусульманину: «О кафир», то обязательно (уаджиб) станет куфр для одного из них!» Абу ‘Ауана 1/23. Хадис достоверный.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, обвинение обязательно возвращается к нему самому, если тот, кого он обвиняет, на самом деле таковым не является». аль-Бухари 6045.
Имам Ибн ‘Асакир относительно хадисов, запрещающих обвинять в неверии мусульман, сказал: “Эти сообщения запрещают делать такфир мусульманам, а тот, кто это совершил, тот ослушался господина посланников (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Табайин кизб аль-муфтара” 405.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Тот, кто сделал такфир мусульманину, впал в великий и величайший грех! Этот хадис: «Кто скажет своему брату: О кафир» является самым серьезным предостережением и запрещением говорить на кого-либо из мусульман: «О кафир!»” См. “ат-Тамхид” 17/22.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: “Это страшное предостережение в адрес того, кто делает такфир мусульманину, который этого не заслуживает! Это опасная вещь, в которую впали многие люди из числа тех, кто приписывает себя к Сунне и хадису, которые когда разделились в вопросах ‘акъиды, стали обвинять в неверии каждого, кто им противоречил!” См. “Ихкамуль-ахкам” 4/76.
Имам аз-Заркаши говорил: “Пусть же опасается тот, кто увлекается такфиром, что он сам впадет в куфр по причине того, что он сделал такфир мусульманину!” См. “Тухфатуль-мухтадж” 9/88.

Кому не достаточно этого, вот еще прямой хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), запрещающего такфир мусульман: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6269.
Имам аль-Мунауи в отношении этого хадиса сказал: “В этом указание на величие этого поступка перед Аллахом, и сравнение обвинения в куфре с убийством указывает на то, что обвинивший мусульманина в куфре покушается на его честь, а честь верующего подобна неприкосновенности его крови, и тот, кто обвинил верующего в куфре, подобен тому, кто пролил его кровь! Или же смысл хадиса в том, что положение того, кто обвинил верующего в куфре, будет в Судный день подобно положению того, кто его убил, за что он войдет в Огонь!” См. “Файдуль-Къадир” 6/328.

А известно ли этим заблудшим хауариджам участь того, кто убил мусульманина?! Всевышний Аллах говорит: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то воздаянием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно! Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения!» (ан-Ниса 4: 93).
Также и Хузайфа рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет!» аль-Бухари в “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3201.
Опять таки, тут речь идет о том чедовеке, чей куфр не установлен на все 100%!!!
И Так же если мусульманин вынес другому муслиму из-за Таквиля, это не доходит до большого куфра. Аллаху Алям.
И хотя мы по факту нарушаем запрет Аллаха не разделяться на секты, и точно также каждая группа думает что она на истине, и у них есть доводы на свою акиду.
НО по факту получается что если соберется около 10джамматов, которые живут отдельно от всех и получится каждая из этих групп вынесет друг другу такфир хотя бы по одному пункту моего тауба, и вконце концов мы все друг друга перетакфирим и разойдемся, с убежденостью на 100% что именно мы на истине, а все другие кяфиры, и потому получилось что редко когда хотя бы два джаммата могут объединиться на одной акиде, без того чтоб не вынести друг другу такфир. И естественно никто из нас (я себя тоже не исключаю), не считает что саляфы говорили за таких как мы.
Как прекрасны были слова аль-Асбахани, который говорил: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии! Если семеро из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они подобны иудеям и христианам, о которых Аллах сказал: «Иудеи сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют прямым путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”. См. “аль-Худджа” 2/255.

Имам Хатыб аль-Багъдади говорил: “Нет такой заблудшей группы из числа противоречащих (ахлю-Сунна), чтобы они не делали такфир друг другу и не отрекались бы друг от друга, как это обстоит с хариджитами, рафидитами и къадаритами!” См. “аль-Фаркъ байналь-фиракъ” 361.
Имам Ибн Абиль-‘Изз сказал прекрасные слова: “Из числа порицаемых качеств приверженцев нововведений, это то, что они делают такфир друг другу. Что же касается похвального качества обладающих знанием так это то, что они говорят о заблуждении, не обвиняя в неверии”. См. “Шарх ат-Тахауи” 439.
О таких людях шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Что же касается произвола джахилей, которые обвиняют в неверии ученых мусульман, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман, опираясь на свои догадки, считая, что те допустили ошибку в религии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 35/100.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия во многих своих трудах писал: “Сторонники Сунны из числа обладающих знанием не обвиняют в неверии тех, кто противоречит им, даже если те обвиняют в неверии их, поскольку такфир – это шариатское положение, и человек не имеет права мстить этим. Если, например, человек возвел на тебя ложь или совершил прелюбодеяние с кем-либо из членов твоей семьи, то ты не должен совершать то же самое по отношению к нему, поскольку ложь и прелюбодеяние запрещены! Также и такфир является правом Аллаха Всевышнего, и не дозволено обвинять в неверии никого, кроме тех, кого обвинили в неверии Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 3/245, “Минхаджу-Ссунна” 5/244, “ар-Радду ‘аля аль-Бакри” 254.

Имам Абуль-‘Аббас аль-Асам рассказывал: “Однажды два хариджита совершали обход вокруг Каабы (таууаф), и один из них сказал другому: “Никто из этих созданий не войдет в Рай, кроме меня и тебя!” Тот спросил: “Ширина Рая равна ширине небес и земли и он создан только для меня и тебя?!” Он ответил: “Да!” Тогда тот сказал ему: “Оставь его себе”, и отказался от его убеждений”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” 2317
Хотя тут пример про двоих заблудших, сейчас есть группы чуть больше, ну акида такая.
Либо же эта группа с годами разделяется еще на несколько групп, история этому доказательства.
А причин много, одна из них,люди забыли что
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Обвинение в неверии является правом Аллаха, а затем Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), которое основывается на шариате, а не на словах кого-либо”. См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 494.
И так же мы не соблюдаем условия такфира
Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Обязательным (уаджиб) является для того, кто искренен с самим собой, не говорить об этом вопросе (такфир), кроме как на основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть каждый остерегается выводить кого-либо из Ислама на основании собственного понимания и предпочтения своего разума. Поистине, выведение человека из Ислама или же причисление его к Исламу – из важнейших дел религии!” См. “ад-Дурару-ссанийя” 8/217.

Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие”. См. “Фатауа-ссугъра” 4/224.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”. См. “ат-Тамхид” 17/22.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств”. См. “Фатхуль-Бари” 2/314.

Имам ибн аль Уазир говорил: “Все это (хадисы о запрете такфира мусульман) указывает на опасность обвинения мусульман в неверии и выводе его из Ислама! Если человек свидетельствует о таухиде и признает послание, не говоря еще о совершении вместе с этим столпов Ислама и избегания тяжких грехов, и проявления качеств правдивости, то его не выводят из Ислама за заблуждение и нововведение! Ведь может быть так, что обвиняющий его в неверии сам не будет застрахован от совершения подобного поступка, ведь никто не безгрешен!” См. “Исаруль-хаккъ ‘аля аль-халькъ” 385.
Такфир – это серьезная вещь, за которой следует, как говорил Ибн аль-Уазир: изымание имущества у этого человека, его казнь и свидетельство о нем вечным пребыванием в Аду! См. “аль-‘Ауасым уаль-къауасым” 4/178.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Коран и Сунна запрещают называть мусульманина фасикъом и кафиром, кроме как на основании ясного довода, в котором не может быть сомнения!” См. “ат-Тамхид” 17/21.

Так же в вопросе Ридда, каждый сам что считает куфрам думает это и есть куфр, кто думает что в каком то вопросе есть иджма, значит так и есть, и соответственно если кто то думает этот куфр из основ религии, и такфир первичнее чем худжа, значит так и есть, и конечно кто с ним не согласен хотя бы в одном из пунктов, то он для него кяфир!!!
Говорит шейх аль-ислам ибн Таймия: Иман и куфр, это из тех ахкамов, которые утверждаются посредством послания и шариастких доводов, которые различают между верующим и неверующим, и нет тут места доводам, основанным на умозаключении. См. «Маджму` аль-фатауа» 3/328.
И вывод тот же !
Тоже самое сказали другие учёные в книгах в разделе Радд , и после правила » что куфр а что ширк познается только через шариат, а не РАЗУМ ОПРЕДЕЛЯЕТ , » перечислили многие пункты куфра и 3тий пункт и умолчали про невежество !
Маликитский ученый судья Иядъ в своей книге «Аш-Шифа» открыл главу под названием: «Разделение слов на три категории: «Основой в определении этих положений (что является куфром, а что нет) может служить только Шариат. У ума нет какого-либо влияния или возможности соперничать с Шариатом в этой области, то есть опираясь на ум, нельзя определять, что является куфром, а что нет.
Что касается вероотступничества «ар-ридда», то ученые относительно его поределения говорили:
Имам Ибн Муфлих сказал: “Это возвращение от религии Ислам к неверию, будь то словами, убеждением или сомнением, что также может быть и деянием”. См. «аль-Мубди’» 9/175.
Имам ас-Субки говорил:“Такфир–это шариатское постановление, причиной которого является отрицание Господства Всевышнего и пророческого послания,или же совершение слов и дел, который Законодатель (Аллах) назвал куфром, даже если этот куфр не связан только с отрицанием (джухуд)”. См. “Фатауа ас-Субки” 2/586.
Имам аль-Бухути в определении слова ар-ридда (вероотступничество) сказал: “Это тот, кто впал в большое неверие после Ислама – словами, убеждением, сомнением или же делом”. См. «Кашаф аль-къана’» 6/167.
И также если кто бы из людей не сказал нам, не проявляйте чрезмерность в такфире, он для нас сразу враг, хотя именно чрезмерность в религии погубила тех кто жил до нас!!! И в такфире действительно опасны обе крайности, и то что с одной стороны куфр ирджа, это не говорит что надо перегибать в другую сторону!!!

Сказал Шейх Сулейман ибн Сахман рахимахуЛлаh:
«Удивительно что эти невежды (т.е этот вопрос в чем, в том что человек говорит, разговаривает выносит такфир, не доводом, а выносит такфир то что ему нравится, то что видит хорошим его разум), которые разговаривают в этих вопросах и они не достигли в знаниях ничего , даже десятой части того что достигли, на кого указал шейх, (то есть) шейх Абдуллах абу Бутейн, (он сказал:)
Если один из них будет спрошен в вопросах очищения, омовение в вопросах фикха, или торговли и тому подобное , он не будет давать фетву просто по своему пониманию или того что считает хорошим его разум , наоборот же он будет искать слова ученых и будет давать фетвы в соответствии с тем, что они сказали. Так, то как же можно опираться в этом великом деле которая является самой великой вещью в религии, самым опасным, то как можно опираться на простое свое понимание или того что считает хорошим лучшим его разум. То как же похожа эта ночь с ночью прошлой, то что они ( эти люди) давали фетву шли вперед в вопросах такфира, просто тем что поняли они их пониманием, то что посчитал хорошим их разум. Затем берется это от них и дает фетву тот, кто не может читать нормально даже сура аль-Фатиха.» Ад дурар, 10/471-472.

Я опять таки говорю, все выше сказанное мною, не касается того человека, который называет себя муслимам и делает большой куфр, ширк, если его куфр установлен на 100% и все преграды убраны, то на тебе фард вынести ему такфир!!! Иначе ты сам попадаешь в большой куфр!!!
Знай О Раб Аллаха!!! Если кто то говорит что, что то есть большой куфр, ширк — он обязан это доказывать, на основании ясных доводов!!! Так как он дает хукм от имени Аллаха!!!
Если кто то говорит, что в каком то пункте есть иджма, то это он обязан доказывать, на основании ясных текстов!!!
Если кто то говорит, что этот пункт куфра из основ религии, и такфир первичнее худжи, то это он обязан доказывать, на основании ясных доводов!!!
Если кто то без доводов считает что-то куфрам, или есть иджма на то что это большой куфр, или вопрос из основ религии, а не подробностей- то он джахель, и его положение очень опасное!!!

Потому знай о раб Аллаха, если у тебя нет доводов, лучше будет для тебя же сделать тауба перед Аллахам, нежели цепляться за шубухаты, логику, страсти, или говоря ‘докажи что это не куфр’

И если ты думаешь, что шайтан даст тебе спокойно покаятся в бид’а, то ты ошибаешься, не забывай что ему этот грех любимее чем такой мерзкий грех как зина, и потому борись с врагом Аллаха и твоим врагом, и пусть твои уста постоянно просят у Аллаха хидаята, и чтоб Аллах тебя очистил и отдалил от бид’атов!!!

Хвала Аллаху, я очень долго и упорно просил моего Господа, чтоб Он по Своей милости очистил меня от бид’атов, и указал на мои ошибки в акиде, и вот в чем мне Аллах, по своей Милости указал и позволил покаятся!!!

Пункт. — 1, Мы не разделяли между дуа мертвым и между простой просьбой неодушевленому предмету, пример телевизору если сказать включись, выключись, и так далее.

Так вот Шайтан нас обманул и ввел в заблуждение через чрезмерность, что когда началась фитна просить мертвых шафаата и так далее, мы начали говорить что любое обращение тем кто нас не слышит это есть дуа ему значит ширк!!!

Пришло в «Фатх аль-Бари»: «Ад-Дуа» — это требование чего-то. И «дуа» к чему то -побуждение к выполнению этого. «Я сделал дуа Фуляну» — то есть спросил его. «Я сделал дуа ему» — воззвал к нему о помощи. И употребляется «дуа» также со смыслом «высокая степень», подобно словам Всевышнего Аллаха: «Нет у него «дауа» ни в этом мире, ни в будущем» .И употребляется «ад-дуа» также со смыслом «поклонение».

Сказал ар Рогиб: «Дуа также упоминается со смыслом «наименование», как в словах Аллаха: » Не равняйте поименование Посланника среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу»
Сказал ар Рогиб: «И дуа и ан-нида (взывание) — одно и то же»
Сказал Абу аль Косим аль Кушейри в «Шарх аль-асма аль-Хусна»: «Ад Дуа пришло в Коране в разных смыслах:
1. Поклонение , подобно словам Аллаха: «Не делай «дуа» помимо Аллаха ни к чему что не приносит тебе ни вреда ни пользы»
2. Зов о помощи , как в словах Аллаха: «Сделайте «дуа» к своим свидетелем если вы правдивы»
3. Просьба — как в словах Аллаха: «Делайте дуа ко мне и я вам отвечу»
4. Слово -как в словах Аллаха: «Их «дуа» (словом)в Раю будет: «Пречист Ты, о Аллах»
5. Взывание — как в словах Аллаха: «В тот день Аллах сделает «дуа» к вам (взовет»
6. Похвала — как в словах Аллаха: «Скажи делай «дуа» Аллаху или ар Рахману» Источник: «Фатх аль Бари», 18/55

Пришло в книге «Тасариф аль Кур’ан» имама Яхьи Ибн Саляма (ум. 206 г.х.):
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
«Тафсир «Дуа» в Коране будет пяти видов
1. Ад Дуа со смыслом » Слово »
2. Ад Дуа со смыслом » Поклонение »
3. Ад Дуа со смыслом » Зов »
4. Ад Дуа со смыслом » Просьба о помощи »
5. Ад Дуа со смыслом » Просьба» Источник: «Тасариф аль Куран», стр. 327.

Потому не каждая просьба есть дуа поклонение, и потому основываясь на хадисы

Однажды Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) вместе с Абу Бакром, Умаром и Али (радыйаллаху анхум) взошли на гору Ухуд. Ухуд в страхе содрогнулся от присутствия на нем таких духовных личностей. Тогда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Успокойся, о Ухуд! На тебе один пророк, один сыддык и два шахида!»[Аль Бухари 7/66]
Хвала Аллаху. В этом пункте мало кто ошибаются, потому уделять много времени не вижу смысла, еще раз скажу что тут речь идет про простые просьбы, типа езжай быстрей тому кто не слышет, и т, д и т, п.

Пункт 2. Уподобляться кяфирам в отличительных признаках, пример носить крест, зунар, и т, д.

Хвала Аллаху, в этом пункте я раньше придерживался мнения что есть иджма, и соответственно выносил цепной такфир тем, кто не выносит такфир тем кто носит отличительные признаки, и доводы я приводил:
Также является куфром делать такие действия, насчет которых все муслимы определились, что они могут исходить только от неверного. Например, делать саджду кресту; посещать церковь, надев на себя зуннар или другие их одеяния. По единогласному суждению всех муслимов, кто сделает это — ему выносится такфир, даже если он при этом будет утверждать что он мусульманин……
(Кифаятуль-Ахьяр, глава о вероотступниках, 2/123)

О Рабы Аллаха, разве вы не видите что тут речь идет про полное уподобление кяфирам, то есть если человек полностью в словах и поступках уподобляется кому то значит он из них, это и есть полная валя, что и есть куфр большой, мы приведем шархи на известный хадис.
А если вырывать из текста только носить крест, то получается мы должны вынести за все пункты, а именно ходить в церковь, или тесное общение с ними, как об этом сказано в другом месте

Кади Йад сказал. Также мы выносим такфир человеку, делающему какое-нибудь действие, которое по единогласному мнению всех муслимов может исходить только от неверного. Мы выносим такфир такому человеку даже если он будет утверждать, что он муслим. Примером таких действий служит саджда (земной поклон) идолу (ложному божеству), солнцу, месяцу, кресту, огню; постоянно посещять церковь, тесные отношения с людьми церкви;
НАДевать их одеяния вроде зуннара; кивать головой (склонять ее) как они. Все это есть куфр, так как муслимы соединились в том, что это делают только не муслимы и поэтому эти действия стали отличительными признаками куфра, даже если делающий их утверждает, что он муслим.
Также все муслимы единогласно выносят такфир тем, считает халялем (несправедливое) убийство, алкоголь, блуд. Аллах сделал эти вещи харамом, и тот, кто узнает это и посчитает их халялем, станет неверным, подобно некоторым крайним суфистам, вроде карамитов и ибахитов. (Китабу Шифа би Шархи Нураддин аль — Кари, 5/401-43)

А самое сильное доказательство что в разделе ридда ученых, когда мы видим такие слова, речь НЕ идет про просто одеть крест, есть в фатве шейха который сперва сказал

В книге «Аз-зауаджир ‘ан иртикаб аль-каба´ир» имам. Ибн Хаджар Аль-Хайсами говорит» По сути, это распространяется на любого, кто сделал что-либо, и мусульмане единодушны в том, что это может исходить лишь от неверного, даже если он открыто заявляет о своей принадлежности к Исламу. Например, отправился в церковь вместе с ее прихожанами, в их же одежде, подпоясавшись и т.п.; Ибн Хаджар Аль-Маляки. Аз-зауаджир ‘ан иктираф аль-кабаир. — Т.1, С.С.28

Потом сам же сказал дальше в этой же книге

Ибн Хаджар Аль-Маляки. Аз-зауаджир ‘ан иктираф аль-кабаир. – Т.1, С.С.28-30;
или облачится в одежду неверного, склоняясь к его религии;

А если не склоняется?!
И хвала Аллаху, если вы изначально посмотрите на шарх хадиса то все сомнения должны отпасть

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о хадисе: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!» сказал: «Этот хадис самое меньше указывает на запрет уподобления кафирам, даже если внешне он указывает на куфр того, кто уподобляется им! Это как слова Всевышнего: «А кто из вас помогает им, тот из них». И об этом слова Ибн ‘Умара: «Кто жил на земле многобожников и справлял их праздник науруз, и уподоблялся им, пока не умер, тот в Судный День будет воскрешен среди них!» Смысл этого о полном уподоблении, ибо только оно влечет куфр. И человек из числа кафиров по мере уподобления им, что может быть как куфром, так и грехом!» См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» 1/271

Вот еше слова ученых Говорит автор Ауну-ль- Ма`буд: «Слово — Кто уподобился народу — сказал Аль Манауи и Альками: «То есть в одежде и других делах». Сказал Аль Кари: «То есть, кто уподобился неверным в одежде и подобное этому». Сказал Шейх Ислам ибн Таймия: «Аргументировал имам Ахмад и другие этим хадисом. Самое меньшее на что он указывает – то это запрет уподобления»… См.Ауну –ль- Ма буд 7/160

Ну разве не понятно да помилует тебя Аллах ,что если просто одеть крест то это не говорит о полном уподоблении, а если он еще тесно общается с мушриками, ходит в церковь еще и в зунаре и кресте, ну чем он от них отличается?! Потому он такой же кяфир как и его друзья!!!

И пару лет назад это имя Шейха многим ничего не говорило, ну сейчас другое дело.

Имам ас-Сан’ани (да смилуется над ним Аллах )сказал: «глава «запрет уподобления куффарам в одежде и тому подобном» 4\1389 От ибн Умара радыйаЛлаху г1анхума, что он сказал : «Сказал Посланник Аллаха, солляЛЛаху аляйхи ва саллям: «Кто уподобляется (какому либо) народу, то он из них»» вывел его Абу Дауд с хорошей цепочкой, и ибн Хиббан сказал что он достоверный. И у него есть шавахид то есть другие версии от имамов джамаг1а, и они выводят его из слабости. и из шавахид к нему привел абу Яъла марфуъ(доходящий до пророка солляЛлаху аляйхи ва саллям) хадис ибн Масъуда : «Тот, кто уподобился какому-либо народу– тот из них»». и хадис это указание на то, что кто стал таким же как фасикъи стал из них, или как куффары или как нововведенцы, в любой вещи из того, чем они отличаются, из одежды (военной формы) или обуви, или внешнего вида, и сказали «когда он уподобляется куффар в одежде (форме и т.д), и внутренне этого желает(уподобиться им) то он впадает в куфр,

а если не желает внутренне, то в этом разногласие среди ученых,

из них есть те кто сказал: «он всё равно становится кафиром и это зохир хадиса», и из них есть те кто сказал «не становится кафиром, но его надо воспитать». См Субулю ссалям 8 том, стр.192

И если ты спросиш кто из ученых сказал что это не куфр, то знай о раб Аллаха мазхаб Имама Ахмада так считал.
Приведем некоторые тексты от Ахмада и ученых ханбалитов в этом вопросе.

Сказал имам Ибн Муфлих, ученик Ибн Теймии, в «Аль-Фуру»:
«И нежелателен крест на одежде, и подобном ей, и возможен в этом также запрет – и запрет очевидный смысл риваята Ахмада, которую передал его сын Солих» Источник: «аль-Фуру», 2-19
Сказал имам аль-Мардав: Нежелателен крест на одежде и подобном ей, согласно достоверному мнению в мазхабе. И на этом – наши ученые. И возможен в этом запрет, и это очевидный смысл риваята Ахмада, который передал его сын Солих. Скажу я (аль-Мардави): «И это истина» Источник: «Аль-Инсаф», 2-266

Сказал Ибн Муфлих: «Пришло в «Аль-Интисор» кто надел одежду кафиров, подобную гияру, и зунар (пояс ахлю Зимма), и надел крест на свою грудь – это запрещено, но такой не становится кафиром» Источник: «аль-Фуру», 11-331
Также эти слова пришли во многих ханбалитских книгах, см. «Шарх мунтаха аль-ирадат», 11-304, «Кишаф аль-кина», 21-98, «Маталиб ули ан-нуха», 18-361, «Хашия» Ибн Касима, 7 404, и других книгах
Пришла истина и сгинула ложь, разве есть какие то противоречия о раб Аллаха?!
И я так же хотел обратить внимание ревностных братьев и сестёр, что почти все фатвы я привел с моего же сайта, со статьи где я доказывал что в этом вопросе есть иджма, потому если кто то обвинит меня что я у кяфиров доводы взял, это будет ложью!!!

Пункт 3. Безгрешность Пророков До пророчества.

В этом вопросе хвала Аллаху я сделал тауба, а именно что я игнорировал слова ученых которые противоречили акиде, хотя я и приводил иджма на свою акиду в этом вопросе, ну как было сказано

Сказал имам Ибн Теймия :
«Точно также тот кто знает что его слово более правильное, однако не дал противоречащему ему тех прав что он заслуживает — однако превысил узаконенную Аллахом и Его Посланником меру в его порицании — будет приверженцем страстей» См. «Джауаб аль итирадат аль мисрия», стр 89

Сказал имам Ахмад :
ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ! ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
«Кто заявил иджма тот солгал! Не следует никому заявлять что в его мнении есть иджма, быть может, люди разногласят в этом» Источник: «Ар Родд аля ас-Субки», 2

Потому я говорю, что вопросе пророки до пророчества тоже есть разные мнения ученых, и я говорю, то что говорили толкователи корана до меня.

Аллах сказал
75 وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ .
75. Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был одним из убежденных.
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ .76
76. И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «(Разве) Это — Господь мой?» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся».
فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ .77
77. И когда он увидел луну восходящей, он сказал: «(Разве) Это — Господь мой?» Когда же она зашла, он сказал: «Если бы Господь мой меня не повел прямым путем, то я непременно был бы из людей заблудившихся».
فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ .78
78. Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «(Разве) Это — Господь мой? Оно — больше!» Когда же оно зашло, он сказал: «О народ мой! Поистине, я отрекаюсь от того, что вы придаете Ему в сотоварищи.
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .79
79. Я обратил лицо свое к Тому, кто сотворил небеса и землю, ханифом и я — не из многобожников».

Тафсир Багауи:
«75. Так Мы показали Ибрахиму» то есть: Как мы показали ему проницательность в религии и истину в споре с его народом, мы показали ему «царство небес и земли». Сказал ибн Аббас: имеется ввиду творение небес и земли, и сказал Муджахид и Саид бин Джубайр: то есть, знамение небес и земли, а именно: Аллах поставил его на скалах и открыл ему царство небес и земли до Трона и показал ему до самого низа земли, а также он посмотрел на свое место в раю. Как приводиться в слове Всевышнего: «и дали ему его награду в мирской жизни» Сура «Паук» 27. То есть: мы показали ему его место в раю. И сказал Катада: царство небес это — солнце , луна и звезды, а царство земли это- горы, деревья и моря. « чтобы он был одним из убежденных» . Чтобы он пользовался как доказательством этими знамениями, и чтобы он был из числа людей с глубоким убеждением.
«76. И когда покрыла его ночь, он увидел звезду». И сказали ученные: не подобает чтобы у Аллаха был какой либо пророк, приходящий в любое время кроме как он был муаххидом (единобожником) и знающий о Нем. И как можно плохое думать на того, кого Аллах защитил и очистил его и даровал благоразумие еще раньше. И сообщил о нем (Ибрахиме) и сказал: «Вот пришел он к Господу своему с сердцем беспорочным.» Сура «Стоящие в Ряд» 84. И сказал: «75. Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли», и как же ты будешь думать о нем?! Он показал ему царство, чтобы он был с глубоким убеждением и когда он, будучи, имея глубокое убеждение, увидел звезду сказал: Это мой Господь? веря в то, что это не может быть никогда!.

И ученные сказали: в этом 4 вида толкования, но мы приведем пару из них.
Одно из толкований то, что он (Ибрахим) сказал это — вопросительным стилем имеется в виду: «Разве это мой Господь?». Как в слове Всевышнего: «Неужели, если ты умрешь, они будут бессмертны?» Сура «Пророки» 34. То есть: Разве они будут прибывать вечно? И он упомянул это в виде строгого выговора порицая их поступки, имеется в виду: «Такой как он будет богом?» то есть: Не это мой господь.
Другое толкование этого аята: то что это было протестом против них, он сказал: Это мой господь по вашему утверждению? А когда она (звезда) закатилась, он сказал: Если бы она была богом, тогда почему она закатилась? Как Он сказал: «Вкушай, ведь ты – могущественный, благородный!» Сура «Дым» 49. То есть: Для самого себя по твоему утверждению, как Он сообщил о Мусе то, что он сказал: «Посмотри на своего бога, которому ты поклонялся: мы непременно его сожжем». Сура «ТаХа» 97. Он имел в виду твоего бога по твоему утверждению.
Еще одно толкование: в котором скрытый смысл то что они (мушрики) говорили на звезду « это мой господь».
Точно так же говорит в своем тафсире ибн Касир, говоря есть разные мнения, но приводит не все, а то что Шейх считает лудшим из них.

Ну а первый раз эти разногласия я увидел в тафсире ас Саади, и он привел все мнения, и я оставил этот тафсир, пока не увидел те же слова в тафсире Табарани.
Табари например приводится хадис следующий:
وقوله: » رأى كوكبًا «، يقول: أبصر كوكبًا حين طلع =» قال هذا ربي»، فروي عن ابن عباس في ذلك, ما:- 13462 — حدثني به المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ، يعني به الشمس والقمر والنجوم =» فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبًا قال هذا ربي»، فعبده حتى غاب, فلما غاب قال: لا أحب الآفلين = فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي ، فعبده حتى غاب، فلما غاب قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين = فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فعبدها حتى غابت، فلما غابت قال: يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
В хадисе говорится, что فعبده حتى غاب он поклонялся ей (луне) до тех пор, пока она не закатилась. Этот хадис передается Муавии ибн Салеха, от Али ибн Абу Талха от ибн Аббаса (р.а.).
Вот еще один отрывок от Табари:
وقال آخرون منهم: بل ذلك كان منه في حال طفولته، (57) وقبل قيام الحجة عليه. وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا إيمان.
«И сказали другие из них: Это случилось с ним в его младенчестве (или юности — طفولة) до того, как была установлена ему худжа. Это такое положение, когда нет ни имана ни куфра.»

И вот еще слова Табари:
قال أبو جعفر: وفي خبر الله تعالى عن قيل إبراهيم حين أفل القمر: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي ل َكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ ، الدليلُ على خطأ هذه الأقوال التي قالها هؤلاء القوم، وأنّ الصوابَ من القول في ذلك، الإقرارُ بخبر الله تعالى الذي أخبر به عنه، والإعراض عما عداه. (62)
В этом отрывке говорится о том, что когда луна закатилась, Ибрахим (мир ему) произнес следующие слова: «Если мой Господь не наставит меня, то я непременно стану одним из заблудших.»

Что эти слова были сказаны когда он был ребенком, потому он не несет ответсвенности за них, говорил и Куртуби, в своем тафсире.
И видит Аллах, у меня нет цели доказывать что Пророки были в куфре до пророчества, нет ВаЛлахи, и я сам лично придерживаюсь что они не то что куфр не делили, но и даже не врали никогда,и других мерзких грехов избегали, и были защищены Аллахам!!!

И сказал имам Ат Тафтазани : Пророки защишены от куфра до посланничества и после по иджмаа.
И самое главное после пророчества они были отдаленны от грязи ширка!!!

Сказал имам аль-Куртуби:
الأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا.
«Пророки защищены от больших грехов, а также от малых в которых есть низость, по единогласному мнению ученых» См. «Ат-тафсир», 3-299
Сказал имам Ибн Атыя аль-Андалуси:
أجمع العلماء على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل.
«Единогласны ученые на том, что Пророки, мир им и милость, защищены от больших грехов, и от малых грехов, в которых есть низость» см. «аль-Бахр аль-мухит», 8-459
Сказал Коды аль-Ияд:
وتنزيهه عن الكبائر إجماعا
«И мы доказали чистоту Пророка от больших грехов путём единогласного мнения» см. «Аш-Шифа», 2-784
Сказал имам Ибн Хаджар аль-Аскалани:
«والأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع»
«Пророки защищены от больших грехов по иджма» см. «Фатх аль-Бари», 8-69

И привел Куртубий в тафсире аята из суры шура 52 аята слова кодый ияда : И награда это то что они защишены до посланничества от невежества в отношении Аллаха и Его описаний, и нет сомнения в этом и как пришли тексты и сообщение то что пророков уберегал их груди от пороков и когда они были детьми они росли на таухиде и имане…

И тоже самое говорил Ибн касир в своем тафсире, что пророкам не подобает даже врать, а случай с женой Сарой, то это было хитростью во время нужды и опасности.

А что касается слов Ибн Таймия, хотя кто то вложил в них смысл что Пророк Шуайб,.был на религии (куфре), своего народа, это ложь и заблуждение.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : { قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } { قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا } ظَاهِرُهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ شُعَيْبًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ كَانُوا عَلَى مِلَّةِ قَوْمِهِمْ ؛ لِقَوْلِهِمْ : { أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا } وَلِقَوْلِ شُعَيْبٍ : ( أ نَعُودُ فِيهَا { أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } وَلِقَوْلِهِ : { قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ } فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا فِيهَا . وَلِقَوْلِهِ : { بَعْدَ إذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا } . فَدَلَّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَنْجَاهُمْ مِنْهَا بَعْدَ التَّلَوُّثِ بِهَا ؛ وَلِقَوْلِهِ : { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا } وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى قَوْمِهِ ؛ لِأَنَّهُ صَرَّحَ فِيهِ بِقَوْلِهِ : { لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ } وَلِأَنَّهُ هُوَ الْمُحَاوِرُ لَهُ بِقَوْلِهِ : { أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } إلَى آخِرِهَا وَهَذَا يَجِبُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ الْمُتَكَلِّمُ وَمِثْلُ هَذَا فِي سُورَةِ إبْرَاهِيمَ { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ } الْآيَةُ ..التَّحْقِيقُ : أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ إنَّمَا يَصْطَفِي لِرِسَالَتِهِ مَنْ كَانَ خِيَارَ قَوْمِهِ حَتَّى فِي النَّسَبِ كَمَا فِي حَدِيثِ هِرَقْلَ . وَمَنْ نَشَأَ بَيْنَ قَوْمٍ مُشْرِكِينَ جُهَّالٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ نَقْصٌ إذَا كَانَ عَلَى مِثْلِ دِينِهِمْ إذَا كَانَ مَعْرُوفًا بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَفِعْلِ مَا يَعْرِفُونَ وُجُوبَهُ وَتَرْكِ مَا يَعْرِفُونَ قُبْحَهُ . قَالَ تَعَالَى : { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } فَلَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ مُسْتَوْجِبِينَ الْعَذَابَ وَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يُنَفِّرُ عَنْ الْقَبُولِ مِنْهُمْ ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَادِحًا . وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى جَوَازِ بَعْثَةِ رَسُولٍ لَا يَعْرِفُ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ قَبْلَهُ مِنْ النُّبُوَّةِ وَالشَّرَائِعِ وَأَنَّ مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِذَلِكَ بَعْدَ الرِّسَالَةِ فَهُوَ كَافِرٌ
«Слова Аллаха: «Сказали знатные люди которые возгордились, из народа Шуейба: «Мы непременно выгоним тебя и тех кто уверовали вместе с тобой, из нашего селения, либо вы вернетесь в нашу религию». Шуейб сказал: «Мы должны вернуться в нее, даже если мы ненавидим это? Мы возведем навет на Аллаха, если вернемся в вашу религию после того, как Аллах спас нас от нее. Не бывать тому, чтобы мы вернулись в вашу религию, если только этого не пожелает Аллах, наш Господь«(88/206-207)

Внешний смысл этих слов — что это далиль на то, что Шуайб и те кто уверовал с ним — были на религии своего народа, так как они сказали: «Или вы вернетесь в нашу религию«, и потому что сказал Шуайб: «Мы должны вернуться в нее, даже если мы ненавидим ее?», и потому что сказал Шуайб: «.. Мы возведем навет на Аллаха, если вернемся в вашу религию..» — все эти аяты довод на то, что они раньше были в этой религии.

И также потому что Шуайб сказал: «..после того, как Аллах спас нас от нее..» — эти слова указывают что Аллах спас их от этой религии, после того как они были в ней.
И также потому, что Шуайб сказал: «Не бывать тому, чтобы мы вернулись в вашу религию, если только этого не пожелает Аллах, наш Господь«
И не разрешено здесь заявлять, что говорящий эти слова — это уверовавшие из народа Шуайба, а не сам Шуайб, потому что кафиры до этого сказали обращаясь к нему: «Мы непременно выгоним тебя, о Шуайб..», а он отвечает им говоря: » Мы должны вернуться в нее, даже если мы ненавидим это?» — а когда Шуайб говорит про что-то «мы», он сам тоже входит сюда.

И слова ‘на религии’, эти растолковали как куфр, ширк в том числе . Это ошибка, так под этим словам речь идет так же повеления и запреты и т, д, ну не обязательно куфр и щирк.

شرح السنة للبغوي :
قَالَ : ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ : مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ. هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنًّى ، وَمُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ. وقوله : من يكره أن يعود في الكفر فالعود : قد يكون بمعنى الرجوع إليه بعدما دخل في الإسلام ، وقد يكون بمعنى المصير إليه ابتداء ، ومنه قوله سبحانه وتعالى في قصة شعيب صلى الله عليه وسلم {أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} قال قوم معناه : لتصيرن إلى ملتنا ، لأن شعيبا لم يكن قط على الكفر.
И сказал Багави вконце про Шуэйба : смысл слова народ то что он был в их милли , что шуйэб не был на куфре никогда.

Польза третья : Пробывание на их религии шуйэба, это не значит что он был в куфре как говорит этот человек, напротив это означает что он рос и был с ними до становления посланником, так как не было знания у них до этого на ваджиб отдаленние и ненависть к ним

. وقد جمع الشيخ نعمان الألوسي أطراف مسألة العصمة باختصار في جلاء العينين فليراجع من ص 418 إلى ص422 ففيه فوائد عدة. وتجدر الإشارة أنه قد نقل عن السعد التفتازاني من شرح النسفية قوله:أنهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده بالإجماع .أ.هـ
И самый сильный довод, что Шейх Ибн Таймия, не имеет ввиду, что Пророк был на куфре его слова. ‘
шейх уль Ислам Ибн Теймия указал в «Тафсир аятин ушкилят», что такое понимание — это понимание всех муфассиров саляфов, см. «Тафсиру аятин ушкилят», 1/160

И до него имамы говорили
قال الحافظ: قال حنبل: قلت لأبي عبد الله — يعني الإمام أحمد رضي الله عنه — : من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه قبل أن يبعث ؟ قال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذه المقالة أن يحذر كلامه ولا يجالس.
И имам Ахмад спросили кто говорит что пророк соляЛлаху алейхи вассалям был на религии своего народа до посланничества? Он ответил ,это слова порицаемые дурные слова, если бы эти слова сказали сахабам то они бы порицали это и не сидели бы с ним.

Так же было сказано муфасирами в тафсире.
Сказал Всевышний:
“وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ” (сура Шура, аят 52)
“Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты указываешь на прямой путь“.

Тафсир Багауи: «ихьяу турас»
مَا كُنْتَ تَدْرِي، قَبْلَ الْوَحْيِ، مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ، يَعْنِي شَرَائِعَ الْإِيمَانِ وَمَعَالِمَهُ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ: الْإِيمَانُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ الصَّلَاةُ، وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ [الْبَقَرَةِ: 143] وَأَهْلُ الْأُصُولِ عَلَى أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ كَانُوا مُؤْمِنِينَ قَبْلَ الْوَحْيِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْبُدُ اللَّهَ قَبْلَ الْوَحْيِ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ، وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ شَرَائِعُ دِينِهِ. ..
ты не знал до внушения что такое писание и иман, означает подробности веры и ее особенности (или внешние проявления). Сказал Мухаммад сын Исхакъа сына Хузаймы: иман в данном случае – молитва, а доказательство этому слова Всемогущего и Великого: «Аллах не таков, чтоб погубить ваш иман (молитву)» (корова:143), и ученые основоведы стоят на том, что пророки, мир им, были верующими до откровений и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялся Аллаху до откровений и был на религии Ибрахима, но ему не были объяснены.

Тафсир уль-Мауарди: «ан-нуктун уа ль-уюн»
{مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ} فيه وجهان: أحدهما: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة، ولا الإيمان لولا البلوغ، قاله ابن عيسى. الثاني: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الإيمان لولا هدايتنا لك وهو محتمل. وفي هذا الإيمان وجهان: أحدهما: أنه الإيمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته. الثاني: أنه دين الإٍسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة
«Ты не знал, что такое Писание и что такое вера.» тут две стороны: Первая: ты не знал что такое Писание (Куран), если бы не послание, и что такое иман, если бы не совершеннолетие, так сказал ибн Иса. Вторая: ты не знал, что такое Писание (Куран), если бы не Наша милость тебе, и что такое иман, если бы не наше наставление тебя и это допустимо. И здесь у имана две стороны: Первая: это вера в Аллаха, а ее он знал после (от) совершеннолетия до пророчества. Вторая: что это религия Ислам, а ее он узнал только после пророчества.

Тафир ас-Суюти: «Ад-дурру ль-мансуру фи тафсири ль-масур»
وَأخرج أَبُو نعيم فِي الدَّلَائِل وَابْن عَسَاكِر عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قيل للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: هَل عبدت وثناً قطّ قَالَ: لَا قَالُوا: فَهَل شربت خمرًا قطّ قَالَ: لَا وَمَا زلت أعرف الَّذِي هم عَلَيْهِ كفر (وَمَا كنت أَدْرِي مَا الْكتاب وَلَا الإِيمان) وَبِذَلِك نزل الْقُرْآن (مَا كنت تَدْرِي مَا الْكتاب وَلَا الإِيمان) Привел абу Наим в «ад-даляиль (доводы)» и ибн Асакир от Али (р.а.), что он сказал: было сказано пророку (с.а.с): поклонялся ли ты идолам когда-либо? Он ответил: нет. А пил ли ты вино когда-либо? Он ответил: нет и я всегда знал, что то на чем они — куфр (и я не знал, что такое Книга и иман) и с этим был ниспослан Куран: (ты не знал, что такое книга и иман).

Потому о рабы Аллаха, получается что у нас есть слова ученых До пророчества, а именно до совершеннолетия, разные мнения, а после того как они стали мукаляфами, и после пророчества, нет довод на то что кто то делал куфр, или мерзкие грехи!!!
И я прошу вас о муввахиды, не спешите в этом вопросе с такфирам тем кто с вами не согласен, этот вопрос не из областей основы основ..

Пункт 4, Перед принятием ислама если человек не говорит шахаду, ну другие слова о его принятия ислама, его ислам достоверен. Так же муртаду достаточно покаяться в своем куфре, и этого достаточно для возврата в ислам, даже если он повторно и не говорит шахаду.

Этот пункт хвала Аллаху не вызывал вопросов у Мусульман, потому затягивать его не вижу смысла.
Первый довод, История принятия ислама колдунов фараона, как об этом во мнигих местах сказано в Коране.
Второй довод, принитие ислама царицой Савской, которая приняла Ислам в замке Сулеймана
И тоже самое в нашем шариате, если человек не знал что надо говорить шахаду, ему достаточно любыми другими словами заявить о принятии ислама.
То, что имеет смысл двух свидетельств, как например если кто-то скажет: «Мы приняли Ислам»
Как сказал Аллах: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами”. (Аль-Худжурат, 14)
И это — даже если говорящий ошибся в выражении, все равно, по причине его невежества о нужных для выражения своего Ислама словах, или незнания арабского языка – как это случилось в хадисе Халида, да будет доволен им Аллах, когда сказали пленные из племени Бану Хузейма: «ﺻﺒﺄﻧﺎ » (Мы перешли от одной религии к другой), вместо того чтобы сказать «Мы приняли Ислам». И порицание Пророка мир ему, на их убийство, и его провозглашение непричастности к поступку Халида, указывают категоричным указанием на принятие их слов, ведь их намерение было верным, хоть они и ошиблись в выражении.
И прокомментировал этот хадис имам аль-Маджд Ибн Теймия, рахимахуЛлах, в «Аль-Мунтака», сказав: ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻛﺼﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ
«Этот хадис – далиль на то, что косвенное выражение с намерением – в том же хукме, как ясное слово о принятии Ислама» Источник: «Аль-Мунтака», 3/99

Слова какого-то человека: «Я мусульманин»
И это как пришло в хадисе Фурата Ибн Хайяна, что Посланник Аллаха, мир ему, объявил о приказе убить его, и ранее он был мушриком, и шпионом Абу Суфьяна. И он захотел принять Ислам, и пришёл в Медину, и сказал, проходя мимо группы ансаров: «Я мусульманин». И сказал один из ансаров Пророку: «О Посланник Аллаха! Он говорит что он мусульманин!». И Пророк сказал: «Среди вас есть люди, чьи заявления об Имане мы оставляем на их совести, и удовлетворяемся ими, и среди них – Фурат Ибн Хайян» Передал Абу Дауд, 383
И в этом хадисе далиль, что основа в том, кто сказал о себе: «Я мусульманин» — хукм об их Имане.. и также на это указывает хадис аль-Микдада, который мы уже упомянули (где мушрик сказал на поле боя: «Я принял Ислам ради Аллаха)
Хадис о посылании Халида Ибн аль Валида к племени Бану Хузейма.
Пришло от Салима, от Абдуллаха Ибн Умара, что он сказал: «Послал Пророк Халида Ибн аль Валида к племени Бану Хузейма, и Халид призвал их к Исламу, и они не догадались сказать «Мы принимаем Ислам», а стали говорить: «ﺻﺒﺄﻧﺎ » («Мы отступаемся от веры к другой вере» — имея ввиду, что отступаются от ширка и принимают Ислам, и это слово тогда часто использовалось для принятия Ислама). И Халид начал убивать их,и захватывать в плен, и раздал всем нам по пленнику. И затем, позже, он приказал убить нам своих пленников, и я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не убью своего пленника, и никто из моих спутников не убьет своего пленника!». И мы прибыли к Пророку, мир ему, и упомянули ему произошедшее, и Пророк, мир ему, поднял свои руки к небу, и сказал: « О Аллах, истинно, я отрекаюсь ради Тебя от того что сделал Халид !» Передал аль Бухари, 4339
Все эти благородные хадисы указывают ясным образом на то, что хукм об Исламе утверждается для человека, [сказавшего о своем Исламе], до тех пор, пока не выявится от него что-то нарушающее Ислам, и тогда его Ислам будет нарушен.

Так же вопрос обстоит с муртадам, если это было фардам для возврата, то это для принятия тем более было бы фардам, ну лучше и тауба сделать, и шахаду сказать, и два раката тауба прочитать, так как ты совершил самый великий грех
Ну так при тауба ты должен соблюдать условия, и мы прекрасно знаем как принимал тауба Абу Бакр у муртадов, и хотя он не просил их шахаду сказать, он их просил признать все то что входит в шахаду.

Пункт 5. Согласие куфру, тафсир 4,140, я признаю что в этом вопросе есть разногласия, и одни ученые говорили, что если ты сидишь в джамате где говорят куфр, и ты сердцем не согласен, то это не куфр большой. И другие ученые котрые придерживались мнения что аят ясный и кто сидит тот кяфир, не выносили такфир первым.

Мнения этих ученых основываются на том ,что при тафсире учитывается не только сам текст, но и причина ниспослания аята, а аят 4,140 ниспослан по поводу лицемеров, это видно из контекста аята, и те аяты которые идут до него,

Так вот, лицемеры сидели в джамате где говорили куфр и внутренне и внешне были с этим куфрам согласны, потому они такие же кяфиры, хотя сами ничего не говорили.

Говорит шейх уль Ислам Ибн Теймия: «Вторая сторона: то что они упомянули, что прощенный — это тот кто слушал их издевательства, и не говорил, и это Мухши Ибн Хумейр, и он был тем чья тауба была принята. Те же, кто сами произносил издевательства — не было прощено ни одному из них. И это утверждает то что прощение втобобщенном употреблении — это лишь оставление наказания за грех, даже если совершивший его не покаялся, подобно словам Аллаха: «Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, сатана заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их» (аль Имран, 155). Куфр же не прощается (подобным образом), и отсюда ясно, что группа которой было прощено была грешной, однако не впала в куфр, и их грех был либо посредством слушания куфра без его порицания, и сидения с теми кто погружаются с плохими словами в аяты Аллаха, или же (их грех был в том) посредством произнесения слов которые были грехом однако не были куфром, или же (их грех был) другим образом» (Источник: «Ас-Сарим аль-Маслюль аля шатим ар Расуль», стр. 874-875, издательство «Ар Рамади»)
Эти же слова Ибн Теймии привел алляма Сулейман Ибн Сахман разъясняя этот аят (см. «Ад Дурар ас-Сания», 8/484)

Также например сказал имам Абу аль- Музаффар ас-Сам’ани: «Аллах запретил в этом аяте сидеть с ними. И какой же будет хукм того кто сидит с ними? Если он сидит с ними и доволен тем как они погружаются в аяты Аллаха, то он такой же кафир как и они. И это смысл слов Аллаха: «Воистину, в таком случае вы такие же как и они» А если он сидит, но в то же время не доволен тем как они погружаются в аяты Аллаха — то правильным для него будет не сидеть, однако если он будет сидеть ненавидя это — он не станет кафиром» (Источник: «Тафсир ас- Сам’ани», том 1 стр 492 издательство «Аль Ватан»)
Также сказал ат-Табарани в тафсире слов «то вы подобны им» (ан-Ниса/140): «то есть если сидящий с ними (сидел) с довольством их куфром и издевательством над аятами Аллаха, то он подобен им в куфре. Потому что довольство куфром и издевательством, есть куфр. А тот кто сидел вместе с ними недовольный этим, не стал неверным. Однако он будет ослушником (грешником) в сидение вместе с ними. И будет смысл слов Всевышнего: «то вы подобны им»- т.е в (значении) изначального неповиновения, и если они не довольствовались верующие , ослушанием неверующих, если не было сидение верующих вместе с ними для выстаивания обязательной или сунны (молитвы). Что касается того что если было сидение здесь, выстаиванием поклонения и он недовольный этим делом (мушриков) и не был в силах для изменения этого (дела), то нет вреда в сидении (с ними).»
Так же имам аш-Шаукани в своём тафсире приводит сообщение абу Шейхъа от Мукъаатиля что он сказал: «Были многобожники в Мекке, которые услышав Къуран от сподвижников Пророка (с.а.в.), пускались в рассуждение и издевались. И сказали мусульмане: Не годится нам их маджлисы, боимся что бы мы выступили, когда услышим их слова, мы сидим с ними не порицаем их» (Тафсир Шаукани сура анъам, 185 стр.)
Еще сказал аш-Шаукани в тафсире слова: «то вы подобны им» (ан-Ниса/140): «- объяснение причины запрета, то есть вы, если делали это и не прекратили, то вы подобны им в неверии. Сказано: Это уподобление не во всех качествах, однако обязательное сходство в суждении внешнем». (Тафсир Шаукани сура ан-Ниса/140) Тафсир Насфий (ум.710г) слов: «То вы подобны им» (ан-Ниса/140) «- т.е. в ответственности когда находитесь с ними, и не подразумевается здесь уподобление абсолютное, так разговор лицемеров — в нем куфр, а нахождение их (муслимов) с ними — грех.»
Также подобного мнения придерживается имам аль-Багави и некоторые другие муфассиры.
Я сам лично придерживаюсь того что аят ясный и хукм такой же ,даже если сердцем не согласен. Но такфир не выношу тем кто госорит есть разногласия, или придерживаются другога мнения.

Пункт 6, Желать куфра для другого человека, если он сам не доволен куфрам, то в этом вопросе есть разногласия у ученых, так же если делаешь дуа чтоб кяфир умер на своем куфре, то это не куфр, так как это делали Пророки.

Начнем с того что желать куфра для другого у нас нет иджма что это большой куфр, у нас есть слова ученых, ну тех кто говорит что если желаешь куфра другому, в то же время сам не доволен этим куфрам, то это не куфр.

Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не дозволено никому в спорном вопросе использовать в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых! Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не обязано подкрепляться их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.

А в том что делать дуа, чтобы кяфир умер на своем куфре, никто и не говорил что это куфр, просто как всегда основываясь на логике и этот вопрос посчитали куфрам, так как вроде похоже на согласие куфру.

Передается , что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Однажды) Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, когда Фараон произнёс “Я уверовал в то, что нет Бога, достойного поклонения, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”, как я брал морской ил и клал его в рот ему, опасаясь, что он будет добиваться милосердия”». Этот хадис передали Ахмад 1/309, ат-Таялиси в «Муснаде» 2618, ат-Тирмизи 3107, Ибн Джарир 17859 и аль-Хаким 2/340, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» 4/295.

Есть и другой, похожий хадис, также от Ибн Аббаса:
Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль незаметно клал в рот Фараона глину, опасаясь, что он скажет «Ля иляха илля-Ллах». Ахмад 1/240. Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмада» 4/16.
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, но останавливающийся на Ибн ‘Аббасе/сахих маукъуф/».
Также от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”. (Юнус 10: 90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад 1/309, ат Тирмизи 3107, ат-Таялиси 2618. Хадис достоверный. См. “Сильсиля ас-сахиха” 2015.

Сказал шейх аль-Хулейми аш-Шафии (ум. 403 г.х.):
إن تمني الكفر لا يكون كفرا إلا إذا كان على وجه الاستحسان له واستدل بدعاء موسى عليه الصلاة والسل م على فرعون وقومه حيث قال ) ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم ( قال فاستقباح الإنسان الكفر هو الذي يحمله أن يدعو به على عدوه أو يتمناه له واستحسانه الإسلام هو الذي يحمله على أن يكرهه له
«Желание о куфре (для другого) не будет куфром кроме как если будет таким образом, что он считает куфр хорошим. И доказательством этому — это дуа Мусы, мир ему, против Фараона, и его народа, в котором он сказал:«О Господь наш, уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания» (сура Юнус, 88) И то, что человек считает куфр мерзким — это толкает его на то, чтобы делать против своего врага дуа чтобы тот впал в куфр, и желал этого для своего врага. А то что он считает Ислама хорошим толкает его ненавидеть куфр и считать его порицаемым». (См.: «Аль-Минхадж фи шуаб аль-Иман»)

Это же передал шафиитский ученый Мухаммад Аль-Хасани Аль-Хысни в «Кифаят аль ахьяр»: «Если сказал мусульманин о мусульманине: «Да лишит его Аллах веры». — Становится ли такой кафиром? Или если сказал о кафире: «Да не наделит его Аллах верой». Сказал кады Хусейн, передавая от некоторых ученых-шафиитов относительно лишения веры: такой становится кафиром, так как он доволен куфром».
И, нужно упомянуть, что большинство ученых шафиитского и маликитского мазхабов не считают кафиром того, кто сделал такое дуа, только за само дуа, так как он мог делать такое дуа не будучи довольным неверием для другого, а из жестокости к нему и желания ему сурового наказания.

Говорит имам Ан-Навави в «Рауда ат-талибин» 3/442:
имам Ахмад обращаясь к имаму аль-Марузи:
يا أبا بكر ، بلغني أن نعيماً كان يقول : لفظي بالقرآن مخلوق، فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره
«О Абу Бакр, до меня дошло, что Нуейм Ибн Хаммад говорил: «Мой «ляфз» с Кораном сотворен. И если он действительно это сказал, то да не простит ему Аллах в его могиле!» Источник: «Ас-Сунна», аль-Халляль, 7/72
Вошел имам аш Шафии в маджлис, и увидел там Бишра аль-Мариси, лидера джахмитов, и сказал ему: «Да введет тебя Аллах в самую нижнюю степень Огня, вместе с Фараоном, Хаманом, и Каруном!» Передал аль-Бейхакы в «Аль-Манакиб», 1/464, аль-Хатыб в «Тарих Багдад», и другие по многим путям от имама аш Шафии, да смилуется над ним Аллах.

Также в суре Нух есть дуа Пророка Нуха э.с, который он сделал против своего народа, и в тафсире Ибн Касир привел слова саляфов, которые говорят что Нух просил Аллаха увеличить им убыток в обоих мирах.
Потому делать дуа против кяфиров, это делали Пророки, саляфы, никто не считал это куфрам.
А если просто желать чтобы куфр сделал, то у нас нет на этот куфр ни аята, ни хадиса, ни иджма, а слова ученых есть разные, и кто то из них ставил условия что если самим куфрам не доволен, то это не куфр.
И еше раз прошу вас запомните, в самом правиле ‘согласия в куфре’, не все так однозначно, как это преподносили нам ранее, потому нельзя все подряд считать куфрам, и ссылаться на это правило.

И еще один пункт перегиба, это если ты пример дашь стакан воды полицейскому, и т, д. И я отрекаюсь от того мнения что дать еду , воду враждебным кяфирам что это куфр . опять таки если это делается просто накормить ради Аллаха!!!

Пункт 7, Строительства церкви, помощь в этом,

Этот пункт мы тоже относили к правилу согласие куфру, и соотвенно считали куфрам, и даже не важно есть ли иджма в этом вопросе, выносили такфир любому кто не согласен с нами, и цепной такфир выносили.
Я не спорю, есть слова ученых, где сказано что это куфр, НО есть так же учёные которые сказали это харам, но не куфр, а если нет иджма, и есть разногласия среди имамов,, то о каком цепном такфире может идти речь?

Сказал имам аш Шафии : «Нет ослушания в строительстве церкви, кроме как если ее возьмут для себя христиане которые собираются в ней делая ширк. И я порицаю (или считаю нежелательным) для мусульманина работать в строительстве церкви в которой они совершают молитву или починке (т.е. работа плотника) или выполнять другую работу в ней» Источник: «Аль-Умм», 4/213
Передает аль-Къарафи:
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ : ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﻭﺑﻨﺎﺀ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻚ
«Сказал шейх Абуль-Хасан аль-Аш’ари: «Желание куфра — и есть куфр, и строение церкви в которой будут совершать куфр к Аллаху — это куфр, поскольку это есть желание куфра»». (См. «аль-Фурук», 1/124)

шейх уль Ислам Ибн Теймия (рахимахуЛлах) сказал: «Тот, кто верит, что (нынешние) церкви являются домами Аллаха, или в то что в них поклоняются Аллаху (без ширка), или то, что делают иудеи и христиане является поклонением Аллаху и послушанием Ему и Его посланнику, или, что Он любит это и доволен этим, является кафиром.
Потому, что его вера предполагает, что их религия правильная, а это является куфром. И если он помогает открыть церкви и (помогает) устанавливать их религию, пологая что это акт поклонения и послушания (Аллаха), он является кафиром, потому что его вера предполагает, что их религия правильная». (См. «Муталиб Ули ан-Нуха» 6/281).

Шейх Ислама Ибн Таймиййа. В «аль-Фуру’ ва Тасхих филь- Фуру’» (10/338) сказано: «Они запрещали строительство новых церквей и синагог, насчет чего наш Шейх (Ибн Таймиййа) передал иджма».
В «аль-Инсаф фи Ма’рифа ар-Раджих мин аль-Хиляф» аль-Мардави (4/236) сказано: «Они запрещали строительство новых церквей и синагог, и Шейх Таки ад- Дин — да помилует его Аллах — сказал, что насчет этого есть иджма. Наши сподвижники сделали исключение, когда во время мирного договора они (иудеи и христиане) сказали, что они принадлежат им».
Так же ас-Субки передал в «Фатава ас-Субки» (2/369): «Строительство церквей запрещено, согласно иджма.

Сказал имам аш-Шафии:
ﻭﺃَﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺼﻠﻮﺍﺗﻬﻢ‏» ( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﺝ 4 ﺹ 213 .
«Я считаю омерзительным для мусульманина строить здание (церкви), или столярничать или что-то другое, помимо этого в их церквях, предназначенных для их поклонений». (См. Аль-Ум, 4/213)

на этом джумхур (большинство) алимов фикха, Это мнение мазхаба маликитов, ханбалитов и большей части шафиитов. А так же это является мнением таких ханафитов как: Абу Йюсуфа и Мухаммада.
Пришло в «Мадунату аль-кубра»:
ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺍﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻷﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻗﺎﻝ : » ﻻ ﻳﺆﺍﺟﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‏» ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻯ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ . ﻗﺎﻝ : ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻯ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ .‏» .ـ (ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ، ﺝ 4 ﺹ 318
«Что ты думаешь о человеке, который нанимается для возведения церкви относительно слов Малика?» Ответил: «Нельзя ему это, так как Малик сказал: «Нельзя наниматься человеку ни в чем из запретов Аллаха Азза уа Джалля».
Сказал (также) Малик: «нельзя ни сдавать свой дом в аренду, ни продавать его тому, кто берет его для церкви. Нельзя сдавать в аренду верховое животное, на котором он поедет в церковь». (См. Мадунату-ль- кубра, 4/318)

Пришло в «Мауахиб Аль-Джалиль»:
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ : ‏» .. ﺃﻥ ﻳﺆﺍﺟﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻨﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻟﻴﺮﻋﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻳﺮ ﺃﻭ ﻟﻴﻌﺼﺮ ﻟﻪ ﺧﻤﺮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺆﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ .‏»ﺍﻫـ .ـ ( ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ، ﺝ 5 ﺹ 424 .
«Что касается того, чтобы мусульманин нанимался уборщиком — подметальщиком — церкви или чего-то вроде этого, или пасти свиней, или для выжимания вина, то поистине нельзя это делать. Мусульманин (нанимающийся для подобных дел) наказывается, если только он не сделал это по невежеству. И разногласили (ученые) брать ли плату за это и выдавать с него милостыню». (См. «Мауахибу Аль-Джалиль», 5/424 ли Аби АбдиЛлях аль-Мугъраби (умер в 299 по хиджре)

Потому о раб Аллаха, увидишь как кто-то будет строить здание куфра, то можете ему вынести такфир, и у вас есть доводы, но не выносите цепной такфир тем из Мусульман, которые с вами не согласны!!!

Пункт 8. Произносить слова » вечно, бесконечно, беспредельный » и т.д простым смыслом не куфр .

Это еше одна беда Мусульман, любые слова которые косвенно похожи на куфр, сразу считают куфрам, выносят не просто такфир Мусульманам, но и цепной такфир тем кто с ними не согласен.
Я признаю что есть слова суть которых куфр, и если знать их суть и говорить эти слова то это куфр, пример демократия, и т, д. Но если в словах есть несколько значений, то обязательно растолковывать в пользу Мусульман, ну я так же признаю лучше избегать таких выражений, которые хотя бы косвенно противоречат религии, пример ‘поклонник группы’, и так далее, ну не выносить такфир всем подряд за такие слова!!!

Пункт 9.Поздравлять кяфиров с мусульманскими праздниками не куфр . Или поздралять кяфиров с их кяфирскими праздниками,

Поэтому о раб Аллаха ,знай, что в этом вопросе ученые говорили что поздравлять кяфиров с их праздниками харам, но не куфр, ну есть слова ученых котоые говорят, если возвеличиваешь этот праздник куфра, то это уже куфр.

О муваххид видел ли ты иджма на то, что просто поздравлять кяфиров это куфр, без учета намерения?! Если нет, то побойся Аллаха выносить такфир Мусульманам, которые с тобой не согласны!!!

А что касается вопроса поздравления кяфиров с мусульманскими праздниками, что якобы это куфр. Кто до вас такое говорил?!
Я все понимаю, валя, вали, и т, д, НО разве твоей логики достаточно чтоб что то запрещать в Исламе? А куфр кто определяет, твой акль или все таки это право Аллаха?!
Ну у тебя есть доводы вообще, и тем более иджма, в этом вопросе?! Если нету, то покайся перед Аллахам, за то что возводил ложь на Господа своего.

Пункт 10. . Если муслим за мирские цели шпионит за мусульманами в пользу кяфиров то это не куфр . Если только он это делает изо неновести к религии и мусульманам.

И когда мы встречаемся с этим пунктом, мы сразу вспоминаем 8пункт куфра, из книги 10пунктов Ат Тамими, и так как в этом вопросе есть иджма, то и этот вопрос из этого пункта куфра, где есть иджма, соответственно кто не согласен с нами, тот кяфир.
И я отрекаюсь от этого каляма, и я признаю что только Аллах определяет что есть куфр, и где его рамки!!!
И хвала Аллаху, есть доводы от самого Пророка Да благословит его Аллах, и приветствует, что это действие не куфр, в основе своем, слова всех имамов, и в том числе слова имамов Нежда, что доказывает, что наш вопрос не относится к 8пункту куфра, помощь кяфирам против Мусульман, что является куфрам по иджма!
Вынесли ученые ахли-Сунна хукм о вероотступничестве такого человека.

Сказал имам Абу Хасан аль-Ансари аль-Малики, (ум. 568 г.х.), известный факих маликитского мазхаба, когда был спрошен о тех, кто проживают с христианами в их землях и помогают им против мусульман:
وأما الذين يتجسسون على المسلمين فالمشهور أن دم الجاسوس مباح ، وأنه يقتل ، ويكون قاتله مأجورا ، وأما إن شهر السلاح مع النصارى ويأتي في عسكرهم ، فهذا القسم قد مرق من الدين ، فحكمه حكم النصارى في دمه وماله
«Что же касается тех, которые шпионят против мусульман, то известное мнение в нашем мазхабе — что его кровь дозволена, и он убивается, и кто убил его получает награду. Но что касается тех, которые обнажают оружие против мусульман, приходя к ним в войске христиан, то этот вид — вылетел из религии, и их хукм — хукм христиан в крови и имуществе» Источник: «Ан-Науазиль ас-Сугра», 1/419

Сказал шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия,как передал от него шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман, одобряя и поддерживая его слова:
من جمز إلى معسكر التتر ولحق بهم، ارتدّ، وحلّ مله ودمه
«Кто приехал в войско татаро-монголов, и присоединился к этому войску — стал муртаддом, и дозволены его кровь и имущество». Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/233

Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в послании шарифу Мекки, разьясняя, с кем он сражается, и кому выносит такфир:
النوع الرابع: من سلم من هذا كله، ولكن أهل بلده مصرحون بعداوة التوحيد، واتباع أهل الشرك، وساعون في قتالهم ويعتذر بأن ترك وطنه يشق عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده، ويجاهد معهم بماله ونفسه. فهذا أيضاً كافر، فإنهم لو يأمرونه بترك صوم رمضان ولا يمكنه الصيام إلا بفراقهم فعل، ولو يأمرونه بتزويج امرأة أبيه ولا يمكنه ترك ذلك إلا بمخالفتهم فعل، وموافقتهم على الجهاد معهم بنفسه وماله مع أنهم يريدون بذلك قطع دين الله ورسوله أكبر من ذلك بكثير. فهذا أيضاً كافر
«Четвертая категория: Тот, кто свободен от всего упомянутого (т.е. совершает таухид и отстраняется от ширка), однако жители его местности явно враждуют со сторонниками таухида и следуют за сторонниками ширка, стремясь сразиться с ними, и он оправдывается тем, что ему тяжело оставить свою родину, и воюет против сторонников таухида вместе с жителями своей местности, усердствует посредством своего имущества и личным участием, и этот также – кафир.
Ведь если они прикажут ему оставить пост в рамадан, и не сможет он поститься, кроме как отделившись от них, то он сделает этот, и если они прикажут ему жениться на мачехе, и он не сможет отказаться от этого, кроме как отделившись от них, он сделает это, а согласие с ними в сражении вместе с ними лично и имуществом, в то время как они хотят этим уничтожить религию Аллаха и Его посланника значительно греховней чем упомянутое выше. И этот тоже кафир» Источник: «Минхадж ат-тасис уа ат такдис», 1/118

Сказал имам Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
أن الموالاة إن كانت مع مساكنتهم في ديارهم، و الخروج معهم في قتالهم، و نحو ذلك. فإنه يحكم على صاحبها بالكفر، كما قال تعالى: (و من يتولهم منكم فإنه منهم)(
«Мувалят, когда он совмещается с проживанием с ними в их землях, и выходе с ними на их сражение против мусульман, и тому подобным – выносится на того, кто так делает, хукм о куфре, как сказал Аллах: «Кто берет их в друзья и союзники – тот из них» Источник: «Авсак уро аль-Иман», 1/36

Слова саляфов про хукм мусульманина передавшего кафирам секрет мусульман

1. Умар Ибн аль-Хаттаб
Сказал имам ат-Табари после того как обьяснил что шпион не является кафиром:
وقد روى مثل ذلك عن الأئمة روى الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبى منصور قال بلغ عمر بن الخطاب أن عامله على البحرين أتى برجل قامت عليه بينة أنه كاتب عدوًا للمسلمين بعورتهم ، وكان اسمه : أضرباس ، فضرب عنقه وهو يقول : يا عمر ، يا عمراه ، فكتب عمر إلى عامله فقدم عليه فجلس له عمر وبيده حربة ، فلما دخل عليه علا لجبينه بالحربة وجعل يقول : أضرباس لبيك ، أضرباس لبيك . . فقال له عامله : يا أمير المؤمنين ، إنه كاتبهم بعورة المسلمين وهم أن يلحق بهم . فقال له عمر : قتلته على هذه ، وأينا لم يهم ، لولا أن تكون سيئة لقتلتك به
«Тоже самое передано и от имамов.

Передал Лейс Ибн Са’д, от Язида Ибн Аби Мансура, что он сказал: «Дошло до Умара Ибн аль-Хаттаба, что к его наместнику над Бахрейном привели человека, касательно которого доказали, что он написал врагу мусульман их тайну, и его имя было: «Адрибас». И этот наместник отрубил ему голову, в то время как тот говорил: «Умар, Умар!».
И Умар узнав об этом, написал этому наместнику, и тот прибыл к нему, и сел Умар, ожидая его, и в его руке копье. И когда зашел этот наместник, Умар занес над его лбом копье и начал говорить: «Адрибас перед тобой, Адрибас перед тобой!». И сказал ему наместник: «О амир правоверных, он же написал кафирам о тайне мусульман, и хотел присоединиться к ним». И сказал ему Умар: «И ты убил его за это? А кто из нас не хотел? Если бы это не было бы грехом, я убил бы тебя этим копьем!» Источник: «Шарх Ибн Батталь аля аль-Бухари», 5/163

2. Имам Аль-Аузаи (ум. 157 г.х.)
Сказал имам Ибн аль-Мунзир:
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ فِي جَاسُوسٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِلْعَدُوِّ: يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ، وَإِنْ أَبَى عَاقَبَهُ الْإِمَامُ عُقُوبَةً مُوجِعَةً، ثُمَّ غَرَّبَهُ إِلَى بَعْضِ الْآفَاقِ وَضُمِّنَ الْحَبْسَ. وقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَقَدْ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: إِنْ كَانَ مُسْلِمًا عَاقَبَهُ الْإِمَامُ عُقُوبَةً مُنَكِّلَةً، وَغَرَّبَهُ إِلَى بَعْضِ الْآفَاقِ فِي وَثَاقٍ، وَإِنْ كَانَ ذِمِّيًّا قُتِلَ، فَإِنَّهُ قَدْ نَقَضَ عَهْدَهُ، وَإِنْ كَانَ أَهْلُ حَرْبٍ بَعَثُوا إِلَيْهِمْ بِأَمْوَالٍ عَلَى مُنَاصَحَتِهِمْ، قَبَضَ تِلْكَ الْأَمْوَالِ، فَوَضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ
«Сказал аль-Аузаи о шпионе который шпионит для врага за мусульман: «Требуется с него покаяние, и если он покаялся, то принимается его покаяние. А если он отказался покаяться, то правитель наказывает его болезненным наказанием, а затем изгоняет его в какие то далёкие земли и заключает в тюрьму».
И сказал аль-Аузаи, когда он был спрошен об этом вопросе: «Если он был мусульманином, то правитель наказывает его мучительным наказанием, и изгоняет его в дальние земли в кандалах. А если он был зиммием, то он убивается, ведь он нарушил свой договор. А если военные кафиры послали зиммиям чтобы они сообщали им, деньги, то правитель забирает эти деньги и кладет их в казну» Источник: «Аль-Авсат», 6/300

3. Имам Малик Ибн Анас (ум. 179 г.х.)
Сказал имам Малик Ибн Анас:
فَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَقُولُ: مَا سَمِعْتُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَرَى فِيهِ اجْتِهَادَ الْإِمَامِ
«Я не слышал об этом ничего (из сообщений), и считаю, что в этом вопросе правитель должен действовать по своему усмотрению» Источник: «Аль-Авсат», 6/300, «Ан-Науадир уа аз-зиядат», 3/361
Другая передача от Малика — убийство шпиона как хадд грешному мусульманину, см. «Тафсир аль Куртуби»

4. Кадый Абу Юсуф (ум. 182 г.х.)
Сказал Кады Абу Юсуф:
قال أبو يوسف رحمه الله وهو أحسن أهل الرأي عقيدة وليس من المرجئة: » عُقُوبَة الجاسوس عُمُوما: وَسَأَلْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ الْجَوَاسِيسِ يُوجَدُونَ وَهُمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّة أَو أهل الْحَرْب أَوْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ أَوْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِمَّنْ يُؤَدِّي الْجِزْيَةَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ، وَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الإِسْلامِ مَعْرُوفِينَ فَأَوْجِعْهُمْ عُقُوبَةً وَأَطِلْ حَبسهم حَتَّى يحدثوا تَوْبَة» الخراج «Наказание шпиона в общем.

Ты спросил меня, о амир правоверных, о шпионах, которых посылают, и они могут быть из числа мусульман, или людей зиммы, или кафиров с которыми война.
Если они относятся к военным кафирам ли людям зиммы которые дают джизью, как иудеи, христиане, и маджусы, то отруби им головы.
Если же они из людей Ислама, известных Исламом, то накажи их жестоким наказанием и заточи их надолго в тюрьму, пока они не покаются» Источник: «Аль-Харадж», 207
И Абу Юсуф насколько известно, не был мурджиитом, в отличие от своего учителя Абу Ханифы

5-8. Ученики Малика: имамы Ибн аль-Косим (ум. 191 г.х.), Абдуллах Ибн Вахб (ум. 197 г.х.), Абдуль-Малик Ибн Маджишун (ум. 212 г.х.), Ас-Сахнун (ум. 240 г.х.) Имам Мухаммад Ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х.)

У имама аш Шафии есть большой раздел касательно этого вопроса в его великой книге «Аль-Умм», который мы приведем полностью, по причине баракята слов такого имама и великих польз которые содержатся в них.

Сказал имам Раби Ибн Сулейман, автор книги «Аль-Умм»:
الْمُسْلِمُ يَدُلُّ الْمُشْرِكِينَ على عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ * قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَرَأَيْت الْمُسْلِمَ يَكْتُبُ إلَى الْمُشْرِكِينَ من أَهْلِ الْحَرْبِ بِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ غَزْوَهُمْ أو بِالْعَوْرَةِ من عَوْرَاتِهِمْ هل يُحِلُّ ذلك دَمَهُ وَيَكُونُ في ذلك دَلَالَةٌ على مُمَالَأَةِ الْمُشْرِكِينَ ( قال الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَحِلُّ دَمُ من ثَبَتَتْ له حُرْمَةُ الْإِسْلَامِ إلَّا أَنْ يَقْتُلَ أو يَزْنِيَ بَعْدَ إحْصَانٍ أو يَكْفُرَ كُفْرًا بَيِّنًا بَعْدَ إيمَانٍ ثُمَّ يَثْبُتُ على الْكُفْرِ وَلَيْسَ الدَّلَالَةُ على عَوْرَةِ مُسْلِمٍ وَلَا تَأْيِيدُ كَافِرٍ بِأَنْ يُحَذِّرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ منه غِرَّة لِيُحَذَّرَهَا أو يَتَقَدَّمَ في نِكَايَةِ الْمُسْلِمِينَ بِكُفْرٍ بَيِّنٍ فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ أَقَلْت هذا خبرا ( ( ( خير ) ) ) أَمْ قِيَاسًا قال قُلْتُهُ بِمَا لَا يَسَعُ مُسْلِمًا عَلِمَهُ عِنْدِي أَنْ يُخَالِفَهُ بِالسُّنَّةِ الْمَنْصُوصَةِ بَعْدَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْكِتَابِ فَقِيلَ لِلشَّافِعِيِّ فاذكر ( ( ( فذكر ) ) ) السُّنَّةِ فيه ( قال الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى في هذا الحديث مع ما وَصَفْنَا لَك طَرْحُ الْحُكْمِ بِاسْتِعْمَالِ الظُّنُونِ لِأَنَّهُ لَمَّا كان الْكِتَابُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ما قال حَاطِبٌ كما قال من أَنَّهُ لم يَفْعَلْهُ شَاكًّا في الْإِسْلَامِ وَأَنَّهُ فَعَلَهُ لِيَمْنَعَ أَهْلَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ زَلَّةً لَا رَغْبَةً عن الْإِسْلَامِ وَاحْتَمَلَ الْمَعْنَى الْأَقْبَحَ كان الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِيمَا اُحْتُمِلَ فِعْلُهُ وَحُكْمُ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فيه بِأَنْ لم يَقْتُلْهُ ولم يَسْتَعْمِلْ عليه الْأَغْلَبَ وَلَا أَحَدٌ أتى في مِثْلِ هذا أَعْظَمُ في الظَّاهِرِ من هذا ( ( ( هذه ) ) ) لِأَنَّ أَمْرَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم مُبَايِنٌ في عَظَمَتِهِ لِجَمِيعِ الْآدَمِيِّينَ بَعْدَهُ فإذا كان من خَابَرَ الْمُشْرِكِينَ بِأَمْرِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَرَسُولُ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يُرِيدُ غِرَّتَهُمْ فَصَدَّقَهُ ما عَابَ عليه الْأَغْلَبَ مِمَّا يَقَعُ في النُّفُوسِ فَيَكُونُ لِذَلِكَ مَقْبُولًا كان من بَعْدِهِ في أَقَلَّ من حَالِهِ وَأَوْلَى أَنْ يَقْبَلَ منه مِثْلَ ما قَبِلَ منه قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَفَرَأَيْت إنْ قال قَائِلٌ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم قال قد صَدَقَ إنَّمَا تَرَكَهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِصِدْقِهِ لَا بِأَنَّ فِعْلَهُ كان يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَغَيْرَهُ فَيُقَالُ له قد عَلِمَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَاذِبُونَ وَحَقَنَ دِمَاءَهُمْ بِالظَّاهِرِ فَلَوْ كان حُكْمُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم في حَاطِبٍ بِالْعِلْمِ بِصِدْقِهِ كان حُكْمُهُ على الْمُنَافِقِينَ الْقَتْلَ بِالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ وَلَكِنَّهُ إنَّمَا حَكَمَ في كُلٍّ بِالظَّاهِرِ وَتَوَلَّى اللَّهُ عز وجل منهم السَّرَائِرَ وَلِئَلَّا يَكُونَ لِحَاكِمٍ بَعْدَهُ أَنْ يَدَعَ حُكْمًا له مِثْلَ ما وَصَفْت من عِلَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَكُلُّ ما حَكَمَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فَهُوَ عَامٌّ حتى يَأْتِيَ عنه دَلَالَةً على أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا أو عن جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يُمْكِنُ فِيهِمْ أَنْ يجهلوا ( ( ( يجعلوا ) ) ) له سُنَّةً أو يَكُونُ ذلك مَوْجُودًا في كِتَابِ اللَّهِ عز وجل قُلْت لِلشَّافِعِيِّ أَفَتَأْمُرُ الْإِمَامَ إذَا وَجَدَ مِثْلَ هذا بِعُقُوبَةِ من فَعَلَهُ أَمْ تَرْكُهُ كما تَرَكَ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فقال الشَّافِعِيُّ إنَّ الْعُقُوبَاتِ غَيْرُ الْحُدُودِ فَأَمَّا الْحُدُودُ فَلَا تُعَطَّلُ بِحَالٍ وَأَمَّا الْعُقُوبَاتُ فَلِلْإِمَامِ تَرْكُهَا على الِاجْتِهَادِ وقد روى عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّهُ قال ( تَجَافَوْا لِذَوِي الْهَيْئَاتِ ) وقد قِيلَ في الحديث ( ما لم يَكُنْ حَدٌّ ) فإذا كان هذا من الرَّجُلِ ذِي الْهَيْئَةِ بِجَهَالَةٍ كما كان هذا من حَاطِبٍ بِجَهَالَةٍ وكان غير مُتَّهَمٍ أَحْبَبْت أَنْ يَتَجَافَى له وإذا كان من غَيْرِ ذِي الْهَيْئَةِ كان لِلْإِمَامِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَ
Раздел о мусульманине, который указал мушрикам на тайны мусульман.

Было сказано аш-Шафии: «Что ты считаешь касательно мусульманина, который напишет мушрикам воюющим с мусульманами о том, что мусульмане хотят напасть на них, или откроет какую то другую их тайну? Разрешена ли его кровь по этой причине, и есть ли в этом указание на его переход на сторону мушриков?»
Сказал аш-Шафии: «Не разрешена кровь мусульманина, которую запретил Ислам, кроме как по трём причинам – кысас за убийство, зина того кто был в браке, или чтобы он стал кафиром ясным куфром после Имана, и затем остался на этом куфре. А передача тайны муслима кафиру, или предостережение кафира от того, что на него нападут муслимы, которые хотят застать его врасплох, чтобы он кафир остерегался их, или встретил мусульман, чтобы разбить их – это абсолютно не является ясным куфром»
Я сказал аш Шафии: «Ты это говоришь в соответствии с сообщением, или опираясь на суждение по аналогии?»
Он сказал: «Я говорю это, опираясь на то, чему не допустимо противоречить муслиму, узнавшему это – прямой Сунной, после аргументации Книгой Аллаха!»Было сказано ему: «Упомяни же эту Сунну!»
[И аш Шафии передал полностью хадис Хатыба]
Затем сказал аш Шафии: «В этом хадиса наряду с тем, что я уже сказал – отбрасывание построения ахкамов на основе предположений, потому что была вероятность, что письмо Хатыба было написано по той причине, что он сказал — что он не сделал это сомневаясь в Исламе, и что он сделал это чтобы защитить свою семью, и была вероятность, что он ошибся, и не хотел отступить от Ислама, и была вероятность также более мерзкого желания.

И Пророк построил хукм и выбрал одну из этих вероятностей которые стояли за его действием — лишь на слове самого Хатыба, и не убил его, и не использовал в отношении этого действия преимущественное предположение.
И никто не совершил в этом разделе опаснее во внешнем, чем это! Потому что приказ Посланника Аллаха, который разгласил Хатыб, намного превосходит в своей значимости и величии приказы всех других людей после него.
И раз тот, кто рассказал мушрикам о приказе Посланника Аллаха, мир ему, который хотел застать их врасплох – и Посланник Аллаха поверил в его оправдание, и принял его, и не порочил его на основании преимущественно предположения, и оправдание Хатыба было принятым – то тот, кто после Посланника Аллаха – его ситуация меньше, чем ситуация Хатыба, и он еще первее к тому, чтобы его оправдание было принято»

Было сказано аш-Шафии: «А что ты думаешь, если кто-то скажет: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Он был правдив», и оставил его, не тронув, лишь по причине того, что он узнал о его правдивости [из откровения], а не из того, что его деяние несет в себе то что он был правдивым и другое, и он поверил его слову?»
Сказал аш Шафии: «Будет отвечено ему: «Посланник Аллаха знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.
Однако Пророк, мир ему, выносил на всех хукм по внешнему состоянию, а Аллах ведал о скрытом, чтобы у правителя после Пророка, мир ему, не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого, подобно хукму что ты описал, как мотивировали хукм [скрытым] люди джахилии.
И все хукмы Пророка, мир ему – считаются обобщенными, пока не придет указания от него на то, что он хотел под этим хукмом лишь частный случай, или придет это указание от джамаата мусульман которые не могут не знать о его Сунне (т.е. по иджма), или будет это указание присутствовать в Книге Аллаха, Свят Он и Велик»

Я сказал аш Шафии: «Приказываешь ли ты правителю, когда произошел такой случай, наказать того кто сделал это, или он оставляет поступившего так, как оставил Пророк, мир ему, Хатыба?»
Сказал аш Шафии: «Примерные наказания отличаются от худудов. Худудыне отменяются ни в какой ситуации, что же касается примерных наказаний, то они отдаются на усмотрение правителя, и он может оставить. И передано от Пророка, что он сказал: «Воздерживайтесь от наказания праведных авторитетных людей», и было сказано в другом хадисе: «Кроме как это будет хадд».
Поэтому, если это будет праведный авторитетный человек, сделавший это по невежеству, как это сделал Хатыб, и он не обвинялся ни в чем дурном – то мне будет любимо, чтобы его простили.
Если же это не будет праведный авторитетный человек, то правитель, а Аллах лучше знает, имеет право примерно наказать его» Источник: «Аль-Умм», 4/250

Как же хорошо обьяснил имам аш Шафии, и какой же это великий имам, да помилует его Аллах

10. Имам Ахмад Ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.)
От имама Ахмада пришло два риваята в этом вопросе.

1. Первая передача: запрет крови шпиона
Передал ее от имама Ахмада имам Ибн аль-Каййим в «Зад аль-маад».
Сказал имам Ибн аль-Каййим:
فاستدلَّ به مَن لا يرى قتل المسلم الجاسوس، كالشافعى، وأحمد، وأبى حنيفة
«Аргументировали хадисом Хатыба те, кто считают запретным убить шпиона-мусульманина, как аш-Шафии, и Ахмад, и Абу Ханифа» Источник: «Зад аль-Маад», 3/115

Имам Ибн аль-Мунзир (ум. 318 г.х.)
Имам Ибн аль-Мунзир упомянул раздел касательно хукма шпиона мусульманина, назвав его:
ذِكْرُ الرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَطْلُعُ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَيْنُ الْمُشْرِكِينَ، قَدْ كَتَبَ بِأَخْبَارِ الْمُسْلِمِينَ إِلَيْهِمْ
«Раздел об упоминании человека из числа мусульман, которого обнаружили, что он шпионит для мушриков, и написал им тайны мусульман» и затем упомянул слова имамов многие из которых уже были приведены. Источник: «Аль-Авсат», 6/300-303

Имам Ахмад Ибн Теймия (ум. 728 г.х.)
Приведем ряд слов шейх уль Ислама Ибн Теймии

1. Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия:
وَقَدْ تَحْصُلُ لِلرَّجُلِ مُوَادَّتُهُمْ لِرَحِمِ أَوْ حَاجَةٍ فَتَكُونُ ذَنْبًا يَنْقُصُ بِهِ إيمَانُهُ وَلَا يَكُونُ بِهِ كَافِرًا كَمَا حَصَلَ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بلتعة لَمَّا كَاتَبَ الْمُشْرِكِينَ بِبَعْضِ أَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ }
«Может случиться так, что у человека будет любовь к кафирам по причине родственных связей, или нужды, и это будет грехом, который уменьшит его Иман, но он не станет по этой причине кафиром, как случилось это у Хатыба Ибн Аби Балта, когда он написал мушрикам, сообщая им тайны Пророка, мир ему, и ниспослал Аллах: «О те, которые уверовали! Не берите моего врага, и вашего врага в союзники. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1) Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/522

2. Сказал шейх уль Ислам:
هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَبْلُغَ بِهِ الْقَتْلَ مِثْلَ قَتْلِ الْجَاسُوسِ الْمُسْلِمِ ؟ فِي ذَلِكَ » قَوْلَانِ » أَحَدُهُمَا قَدْ يَبْلُغُ بِهِ الْقَتْلَ فَيَجُوزُ قَتْلُ الْجَاسُوسِ الْمُسْلِمِ إذَا قَصَدَ الْمَصْلَحَةَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَبَعْضِ أَصْحَابِ أَحْمَد كَابْنِ عَقِيلٍ وَقَدْ ذَكَرَ نَحْوَ ذَلِكَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي قَتْلِ الدَّاعِيَةِ إلَى الْبِدَعِ ؛ وَمَنْ لَا يَزُولُ فَسَادُهُ إلَّا بِالْقَتْلِ ؛ وَكَذَلِكَ مَذْهَبُ مَالِكٍ قَتْلُ الدَّاعِيَةِ إلَى الْبِدَعِ كَالْقَدَرِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ . و » الْقَوْلُ الثَّانِي » أَنَّهُ لَا يُقْتَلُ الْجَاسُوسُ وَهُوَ مُذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد
«Разрешено ли, чтобы поучительное наказание достигало убийство, подобно поучительному наказанию шпиона-мусульманина?
Касательно этого есть два мнения.

Первое – что может, и разрешено убить шпиона-мусульманина, если в этом есть польза, и это слово Малика, и некоторых ханбалитов, как Ибн Акыль. И упомянули подобное некоторые ученые шафииты и ханбалиты касательно убийства призывающего к новшеству, и убийства тех, чье нечестие не остановить кроме как таким методом.
И также мазхаб Малика на убийстве призывающих к нововведениям, как кадариты и другие.
Второе мнение – не убивается шпион мусульманин, и это мнение Абу Ханифы, аш Шафии, и Коды Абу Я’ла из ханбалитских ученых». Источник: «Маджму аль-фатауа», 35/405З
Здесь также очевидно, что шейх уль Ислам не делает такфир за передачу информации, и указывает, что те, кто дозволили его убить, дозволили это лишь для пользы, и в качестве та’зира — поучительного наказания, а не по причине его куфра

17. Имам Ибн аль-Каййим (ум. 751 г.х.)
Сказал имам Ибн аль-Каййим:
وفيها: جوازُ قتل الجاسوسِ وإن كان مسلماً لأن عمر رضى الله عنه سأل رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قتلَ حاطب بن أبى بَلتعةَ لما بعثَ يُخبر أهلَ مكة بالخبر، ولم يقل رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يَحِلُّ قتله إنه مسلم، بل قال: «ومَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُم» فأجاب بأن فيه مانعاً من قتله، وهو شهودهُ بدراً، وفى الجواب بهذا كالتنبيه على جواز قتل جاسوسٍ ليس له مِثْلُ هذا المانع، وهذا مذهب مالك، وأحد الوجهين فى مذهب أحمد، وقال الشافعى وأبو حنيفة: لا يُقتل، وهو ظاهر مذهب أحمد، والفريقان يحتجون بقصة حاطب، والصحيح: أن قتله راجع إلى رأى الإمام، فإن رأى فى قتله مصلحة للمسلمين، قتله، وإن كان استبقاؤه أصلحَ، استبقاه.. والله أعلم
«В истории Хатыба – довод на дозволенность убийства шпиона, хоть он и является мусульманином.
И это потому, что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха, мир ему, дать ему убить Хатыба Ибн Аби Бальта, когда тот послал сообщение людям Мекки, и Посланник Аллаха не сказал: «Не разрешено убивать его, ведь он мусульманин», однако сказал: «Откуда ты знаешь, ведь Аллах увидев людей Бадра, сказал им: «Делайте что хотите».

И Пророк в ответе обьяснил Умару, что есть препятствие для его убийства, и это то, что он учавствовал в битве при Бадре.
И в этом ответе содержится обращение внимания на то, что дозволено убить шпиона, в которм нет такого препятствия, как участие в битве при Бадре.
И это – мазхаб Малика, и одно из двух слов в мазхабе Ахмада.
И сказали аш Шафии и Абу Ханифа: «Он не убивается», и это – внешний смысл слов имама Ахмада.
И обе группы аргументируют историей Хатыба.
И верным мнением является то, что все возвращается к мнению правителя, и если он считает, что убийстве шпиона мусульманина есть польза для мусульман – то убивает его, а если считает, что лучше оставить его – оставляет в живых. А Аллах знает лучше» Источник: «Зад аль-Маад», 3/423Имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1206 г.х.)

Сказал имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
وثبت عنه أنه قتل جاسوسا من المشركين، ولم يقتل حاطبا لما جسَّ عليه، وذكر شهوده بدرا، فَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ لَا يَرَى قَتْلَ الْمُسْلِمِ الجاسوس، وَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ يَرَى قَتْلَهُ، كمالك وابن عقيل من أصحاب أحمد وَغَيْرِهِمَا قَالُوا: لِأَنَّهُ عُلِّلَ بِعِلَّةٍ مَانِعَةٍ مِنَ الْقَتْلِ مُنْتَفِيَةٍ فِي غَيْرِهِ، وَلَوْ كَانَ الْإِسْلَامُ مَانِعًا مِنْ قَتْلِهِ لَمْ يُعَلَّلْ بِأَخَصَّ مِنْهُ، لِأَنَّ الْحُكْمَ إِذَا عُلِّلَ بِالْأَعَمِّ كَانَ الْأَخَصُّ عديم التأثير، وهذا أقوى
«И достоверно от Пророка, что он убил шпиона из числа мушриков, и в то же время, не убил Хатыба, когда Хатыб совершил шпионство против него. И Посланник Аллаха упомянул то, что Хатыб был участником битвы при Бадре.
И этим аргументировали те, кто не считает дозволенным убивать мусульманина-шпиона, и этим же аргументировали те, кто считает это дозволенным – как Малик, и Ибн Акыль из числа ханбалитов, и другие.
Они сказали: дозволено убить шпиона-мусульманина, потому что Пророк мотивировал прощение Хатыба причиной, препятствующей убийству, которая отсутствует у других.
И если бы Ислам был бы тем, что мешает убить его, то Пророк мотивировал бы Исламом, и не мотивировал более частной причиной – что он муслим, который учавствовал в Бадре.
Потому что хукм, когда мотивирован более общим, то более частное никак не влияет и нет нужды его упоминать.
И это более сильное мнение». Источник: «Мухтасар зад аль-маад», 128
20. Имам Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1242 г.х.)
Сказал имам Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб после истории Хатыба:
وفيها جواز قتل الجاسوس وإن كان مسلما لأن عمر سأله قتل حاطب ولم يقل رسول الله لا يحل قتله بل قال: «وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
«В ней – довод на дозволенность убийства шпиона, хоть он и является мусульманином.
И это потому, что Умар, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха, мир ему, дать ему убить Хатыба Ибн Аби Бальта, когда тот послал сообщение людям Мекки, и Посланник Аллаха не сказал: «Не разрешено убивать его», но сказал: «Откуда ты знаешь, ведь Аллах увидев людей Бадра, сказал им: «Делайте что хотите». Источник: «Мухтасар сирати ар-расуль», 359

Имам, шахид (инша Аллах) Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб (ум. 1233 г.х.)
1. Сказал имам Сулейман:
ولا يكون ذلك بمجرد الجس فانه كبيرة لا يكفر بها ان لم يكن فيه موالاة الكفار على المسلمين ويجتهد الإمام فيه قاله مالك وأحمد
«Не случится вероотступничество, после Имана, посредством лишь шпионажа, ведь это большой грех, за который не выносится такфир, если в этом не было уаля к кафирам против мусульман, и правитель делает иджтихад в том, как наказать такого, как сказали Малик и Ахмад». Источник: «Таудых ан таухид аль-халляк», 378

2. Сказал также имам Сулейман упомянув историю Хатыба:
فهذا جس من حاطب. و قد تنازع العلماء في قتل الجاسوس المسلم
«Это было шпионство от Хатыба, и разногласят ученые касательно убийства шпиона-мусульманина». Источник: «Авсак ура аль иман», 53Имам Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан и имам Сулейман Ибн Сахман

Сказал имам Абдуль-Латыф, разьясняя вопросы Имана и куфра, и дружбы и непричастности:
في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع موالاة، وأنه أبلغ إليهم بالمودة، وأن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل. لكن قوله صلى الله عليه وسلم ((صدقكم, خلوا سبيله)) ظاهر في أنه لا يكفر بذلك، إذا كان مؤمناً بالله ورسوله، غير شاك ولا مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي، ولو كفر لما قيل: ((خلوا سبيله)). ولا يقال: قوله صلى الله عليه وسلم لعمرا يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم»(1). هو المانع من تكفيره؛ لأنا نقول: لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع من إلحاق الكفر وأحكامه، فإن الكفر يهدم ما قبله، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ}(2)، وقوله: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(3), والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع، (فلا يظن) وأما قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (5) وقوله: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (6) وقوله: {َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (7)، فقد فسرته السنة، وقيدته، وخصته بالموالاة المطلقة العامة وأصل الموالاة هو الحب، والنصرة، والصدقة، ودون ذلك مراتب متعددة. ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذا عند السلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين، معروف في هذا الباب وفي غيره. وإنما أشكل الأمر، وخفيت المعاني، وألبست الأحكام، على خلوف من العجم والمولدين (1) الذين لا دراية لهم بهذا الشأن، ولا ممارسة بمعاني السنة والقرآن؛ ولهذا قال الحسن(2) -رحمه الله-: «من العجمة أتوا»
«В первом аяте суры «Аль-Мумтахана» есть то, что дает понять, что действие Хатыба было видом мувалята к кафирам, и что он выразил им любовь, и что сделавший это –отклонился от прямого пути.
Однако слова Пророка, мир ему: «Он был правдив с вами, оставьте его» – очевидны в том, что он не выносится такфир по причине этого тому, кто верует в Аллаха и Его Посланника, и не сомневается, а сделал это лишь по причине какой то мирской цели.
И если бы он стал кафиром – то Посланник Аллаха не сказал бы «Оставьте его».И не говорится, что слова Посланника Аллаха Умару: «Откуда ты знаешь, быть может, Аллах увидел людей Бадра и сказал: «Делайте что пожелаете, я простил вам» – что это послужило препятствием для его такфира!

Потому что мы скажем: если бы он стал кафиром, то ничего бы из его хороших дел не осталось бы, и они не мешали бы его впадению в куфр и наложению на него ахкамов кафира, ведь куфр уничтожает то, что было до него, согласно слову Аллаха: «Кто стал кафиром после Имана, дела того уничтожились», и слову Аллаха: «Если бы они совершили ширк, то уничтожилось бы то, что они совершали».

И куфр уничтожает благие дела и Иман по единогласному мнению ученых, поэтому не следует так думать!

Что же касается слов Аллаха: «Кто проявляет уаля к ним – тот сам из них», и слов Аллаха: «Ты не найдешь верующих в Аллаха и Судный День, которые бы любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником», и слов Аллаха: » О те, которые уверовали! Не берите тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» – то их разьяснила Сунна, и ограничила, и конкретизировала полным обобщенным мувалятом к ним. И основа мувалята – это любовь, дружба и помощь, а ниже этого – разные степени, и у каждого греха есть своя доля из угрозы и порицания.

И это — у саляфов, укрепившихся в знаниях, из числа сподвижников и табиинов, и это известно в этом разделе, и других.
И проблемы в этом появились, и спрятались смыслы, и запутались ахкамы – лишь у поздних никчемных из числа неарабов, и полуарабов, у которых нет знаний в этой области, и нет опыта работы со смыслами Сунны и Корана в то время как Коран – это обобщенные основы, которые не разьясняют Сунну, а лишь Сунна разьясняет их, и разьясняет их границы, и смыслы, и как должны выполнять их люди»
Источник: «Аль-Худжжа фи баян аль махаджжа», 2/321

И если вернутся к нашему случаю, то хадис Хатыба разьяснил и конкретизировал, что подобные случаи мувалята не являются большим куфром выводящим из Ислама.

Сказал имам Абдуль-Латыф Ибн Абдур Рахман:
وأما قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (5) وقوله: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (6) وقوله: {َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (7)، فقد فسرته السنة، وقيدته، وخصته بالموالاة المطلقة العامة
«Что же касается слов Аллаха: «Кто проявляет уаля к ним – тот сам из них», и слов Аллаха: «Ты не найдешь верующих в Аллаха и Судный День, которые бы любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником», и слов Аллаха: » О те, которые уверовали! Не берите тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими» – то их разьяснила Сунна, и ограничила, и конкретизировала полным обобщенным мувалятом к ним» Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/180-181

О Раб Аллаха, неужели ты после всего этого будешь считать это куфрам?!
Если даже вы увидите слова ученых о том что это куфр, то знай что это противоречит мазхабу саляфов!
А слова Магдиси в этом вопросе, можете выбросить в помойку!!!

Пункт 10. Если муслим говорит что ад не вечен худжа первичние чем такфир .

Хвала Аллаху в этом вопросе я оставил логику тех кто говорит что знать творения Аллаха Ад вечен, основа основ!!! Так как знать что из творений вечно, мы можем только из откровений,
Хотя ошибка Ибн Таймия и Ибн Кайима, не довод в этом вопросе, ну зато им ученые не вынели такфир, и их таквиль была преградой для их такфира!!!
Ну а так нет сомнений, что Рай и Ад уже созданы, и никогда не исчезнут!!!

Пункт 11, Столпы веры до пророчества, или так называемая тема. ‘маугли’, будь он проклят этот выдуманный маугли!!!

Видит Аллах, я всегда был против при разборе брать пример этого маугли, и калямом уже доказывать мог ли он что то знать, или не мог познать!!!
Где вы видели маугли который исповедует чистый Таухид, без ширка куфра, и потом ПРИМЕР не знал про Судный день, Ангелов и т, д?!
Где вы видели что саляфы так разбирали шариатские ахкамы, тем более вопросы акиды?!
Всегда вспоминал что делал Умар р, а с такими калямистами, которые выдумывали каверзные вопросы, потом задавали их мусульманам!!!
Потому я прошу вас ради Аллаха Оставьте этот подход к разбору шариатских вопросов, когда акль опережает накль!!!
Мы знаем что вера В Аллаха, Таухид ( первый столп Ислама) — это основа основ!!!
Все что нарушает Таухид, и шахаду- основа основ, и нет оправдания невежеству, даже если худжа не дошла!!!
Все остальное либо подробности основ, либо подробности религии!!!

Те кто говорят что 5столпов веры входят в Основу основ, это они должны доказывать!!!
Я признаю что в наше время все эти столпы веры есть основа, и известны всем, и любое сомнение в любом из этих пунктов, выводит из Ислама до худжи!!!
А маугли-нам До выдуманых персонажей никакого дела, и опрадывать его я не собираюсь,
Ну тем кто говорит что худжа первичнее, тем до кого не доходили тексты об этих столпах веры, я Не выношу такфир!!!

Пункт 11. Все кто делает намаз , хадж и т.д считается за муслима на любых тереториях . даже на даруль куфре . и я не причастен кто говорит весь мир кяфиры .( хотя я этого и не говорил никогда ) и нет неизвестных !!!

Этот вопрос хоть и начинался как обычный вопрос, якобы есть такое мнение что хукм дается по дару, тема называлась, Истизхаб.
И когда только только тема разбиралась, никто этот вопрос не относил к куфру би тагут, или не говорил что это вопрос основы религии, никто не выносил цепной такфир,
Ну шайтан сделал свое дело, и теперь мусульмане друг другу выносят такфир,

Для начала в чем куфр того кто живет в даруль куфре?! Если само это действие куфр, то они сами себе должны вынести такфир. Если они скажут это юридический такфир, просто относим его к жителям дара, то причем тут Такфир по 3тему пункту?!

Теперь к самой теме.
Где ваш довод на то что если вы увидите человека который делает намаз, то он кяфир, даже юридически?! В ваших фатвах речь идет только об ахкамах общих, которые меняются если проявятся признаки Ислама! У вас есть ясные доводы где сказано что по дару можно вынести такфир человеку, если вы от него не видели куфр, и он делает намаз?!
Теперь мы приводим основу в этом вопросе, что если видите признаки Ислама, такие как намаз, то ему дается хукм ислама, даже если он живет в даруль куфре, и те кто с этим не согласны должны сперва наши доводы разобрать, потом свои привести, опять таки ясные, а не общие, в которых сказано что после того как проявятся признаки.

Ислам внешний – это Ислам, на котором основываются ахкамы этого мира. И он утверждается посредством признания двух свидетельств, или того, что заменяет их — из обрядов Ислама и его особенных признаков. И обращаются с тем, у кого утверждён внешний Ислам в ахкамах, как с муслимом в дунья, согласно тому, каким является его внешнее состояние- кроме как выявится от него что-то очевидное, что противоречит этому внешне выявляемому Исламу, сильнее, чем оно – как например накыд – слово, или действие, нарушающее Ислам. Поэтому, тот, кто выявил какой то признак Ислама, или обряд из характерных обрядов Ислама – то утверждается этим хукм Ислама для него, и обращаются с ним, как с мусульманином во всех ахкамах этого мира. И такой известен (у факихов), как муслим ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻝ (мусульманин, чьё внутреннее состояние неизвестно) И это обьясняется тем, что Ислам утверждается опираясь на внешнее состояние человека, потому что Шариат зацепил хукм за вещи, очевидные для глаз.

Сказал хафиз Ибн Хаджар , говоря о словах Пророка, мир ему: «Кто совершает нашу молитву, и обращается к нашей Кыбле, и есть зарезанное нами – тот мусульманин, которому полагается защита Аллаха и Его Посланника, так не предавайте же защиту Аллаха!» (Аль- Бухари, 391)

Сказал хафиз: «В этом хадисе далиль на то, что ахкамы людей отводятся к их внешнему состоянию, и кто выявил признаки религии – опускаются на него ахкамы людей этой религии, до тех пор, пока от него не выявилось что-то противоречащее этому» Источник: «Фатх аль-Бари», 1/642

Сказал имам Суфьян ас-Саури :
ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻻﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﻨﺴﻚ ﻭﻟﻬﻢ ﺫﻧﻮﺏ ﻭﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪﺣﺴﻴﺒﻬﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ
«Кто совершает молитву к нашей Кибле – тот для нас верующий, и люди [совершающие её] — для нас верующий посредством признания, и имеет ахкамы верующего в наследстве, браке, худудах, зарезанном мясе. И у них есть грехи и упущения, за которые их рассчитает Аллах, если захочет – то накажет их, а если захочет, то простит им, и мы не знаем, кто они перед Аллахом, Свят Он и Велик» Источник: «Ас-Сунна», Абдуллах Ибн Ахмад, 1/377

сказал хафиз Ибн Роджаб :
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒﻲَّ — ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ — ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣِﻦْ ﻛﻞ ﻣﻦْ ﺟﺎﺀﻩ ﻳﺮﻳﺪُ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝَ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡِ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻳَﻌْﺼِﻢُ ﺩَﻣَﻪ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ، ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺘﻠَﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻟﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒَ ، ﻭﺍﺷﺘﺪَّ ﻧﻜﻴﺮُﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻨَّﺒﻲُّ — ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ — ﻳﺸﺘﺮﻁُ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺟﺎﺀﻩ ﻳﺮﻳﺪُ ﺍﻹﺳﻼﻡи ﺃﻥَّ ﻳﻠﺘﺰﻡَ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
«Предельнеше известно, что Пророк мир ему, принимал от каждого, кто пришёл к нему, хотя войти в Ислам, два свидетельства и всё, и становилась защищенной посредством произнесения двух свидетельств кровь такого человека, и Пророк считал его мусульманином. И Пророк очень сильно порицал Усаму Ибн Зейда за то, что он убил того, кто сказал «Ля иляха илля Ллах», когда Усама за нес над ним меч. И Пророк мир ему не обуславливал на тех, кто пришёл к нему, желая принять Ислам, чтобы они признавали и обязывались совершать молитву и пост» Источник: «Джами аль-улюм уаль хикам», 1/228

Сказал имам аш Шафии : «Хукм Всевышнего Аллаха в этом мире – это принятие внешнего состояния людей, а Аллах знает об их скрытом. И Аллах не узаконил ни одному посланному Пророку, и никому из творений – чтобы он выносил хукм, кроме как судя по внешнему, и взял на Себя их скрытое, так как лишь Он единственный знает это» Источник: «Аль-Умм», 6/178

Поэтому, хукм в этом мире строится только на внешнем состоянии. И мы не отрицаем, что может быть среди людей тот, кто выявляет Ислам, и скрывает куфр, подобно мунафикам. Однако мы обращаемся с такими людьми согласно тому, что они выявляют нам, до тех пор, пока они не выявят тот куфр и зиндычество, которые скрывают, и уже в таком случае мы вынесем на них другой хукм – также согласно их [новому] внешнему состоянию.

Приведем доводы на это (т.е. на то что кто выявил Ислам – считается мусульманином).
1. Слово Аллаха: «Если мушрики покаются, и будут выстаивать молитву, и выплачивать закят, то оставьте их» (Ат- Тауба, 5)
Сказал аль-Куртуби :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ{ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ . } ﻭَﺃَﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗَﻮُﺍ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻓَﺨَﻠُّﻮﺍ ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ{ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻣﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻖ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : } ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ { . ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺰﻭﺍﻟﻪ، ﻭﺩﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ . ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺪﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
«Слово Аллаха: «Если они покаются» — то есть, покаются от ширка. «И будут выстаивать молитву и выплачивать закят – то оставьте их». Касательно этого аята нужно поразмыслить, а именно, о том, что Аллах зацепил убийство за ширк, а затем сказал: «А если они покаются» — и основа, что убийство есть, когда есть ширк, и уходит, когда уходит ширк. И это требует ухода убийства лишь по причине таубы, без того, чтобы рассматривать выполнение молитвы, и отдавание закята. И поэтому, спадает убийство лишь по причине таубы совершенной до времени молитвы и закята. И это ясно!» Источник: «Тафсир аль-Куртуби», 8/48

Сказал также аль-Куртуби в тафсире слов Аллаха: «А если они покаются, и будут выстаивать молитву и выплачивать закят – то они ваши братья в религии» (ат- Тауба, 11):
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ{ ﺃﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ. }ﻓَﺈِﺧْﻮَﺍﻧُﻜُﻢْ{ ﺃﻱ ﻓﻬﻢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ } ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ { . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺣﺮﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
«Слова Всевышнего Аллаха: «Если они покаются» — т.е. покаются от ширка, и признают и начнут совершать законоположения Ислама «То они ваши братья в религии» — то они ваши братья.
Сказал Ибн Аббас: «Этот аят запретил кровь людей Киблы» Источник: «Тафсираль Куртуби», 8/52
Сказал имам ат Табари:
ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ‏)، ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺟﺤﻮﺩ ﻧﺒﻮﺓ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ‏( 1 ‏) ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ، ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰтﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
«Если они покаются..» — говорит Аллах, что если они вернутся от запрещенного им многобожия, и отрицания Пророчества Мухаммада, мир ему, к Таухиду Аллаха, и уединению Его в поклонении, без равных и идолов, признают пророчество Мухаммада» Источник: «Тафсир ат Табари», 6/328

2. Слово Пророка, мир ему: «» (Муслим, Бухари, и другие) Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет никого достойного поклонения, кроме
Аллаха». И когда они скажут это, то они защитят от меня свою кровь и имущество, кроме как по праву этого свидетельства, а их рассчет будет у Аллаха
Сказал ан Навави, упоминая пользы из хадиса:
«В этом хадисе довод на защиту имущества того, кто сказал слово Таухида, и его крови, даже если он скажет это на поле боя, при угрозе меча. И также в этом хадисе довод на то, что ахкамы (положения) строятся на внешнем, а тайное оставляется Всевышнему Аллаху» Источник: «Шарх ан Навави аля Муслим», 1/160

И сказал имам аш Шафии в книге «Аль- Умм», после упоминания этого хадиса:
«Это разьясняет, что Пророк выносил хукм лишь по внешнему, и что Аллах – покровитель того, что скрыто» Источник: «Аль-Умм», 6/179. И сказал также имам аш Шафии:
« И Аллах разъяснил на языке Пророка, мир ему, тот же смысл, что ниспослал в своей Книге – что выявление слова об Имане – защита от убийства, все равно, убедился ли внутри в Имане тот, кто засвидетельствал слово об Имане после неверия, или не убедился – то когда он выявил Иман — его выявление Имана – это препятствие для его убийства. И разьяснил Пророк, мир ему, что раз Аллах защитил кровь тех, кто выявил Иман после неверия – что их акхамы – ахкамы мусульман, в наследовании друг от друга, и браке, и в остальных ахкамах мусульман. И было ясным в хукме Аллаха о мунафиках, а затем в хукме Его Посланника, мир ему – что не разрешено никому выносить хукм на кого-то другого противореча тому, что он выявляет, и что Аллах, Свят Он и Велик, разрешил своим рабам выносить хукм лишь согласно тому, что Он сделал явным. И это потому, что никто не знает то, что скрыто от него, кроме того, что знает Аллах. Поэтому, обязательно тому, кому Аллах даровал разум, отвергать все предположения и домыслы в вынесении ахкамов на людей , и не выносить ни на кого хукм опираясь на свои предположения. И на это указали Сунны от Посланника Аллаха, мир ему, и не разногласили в этом указании!» Источник: «Аль-Умм», 6/169-170

Сказал имам Абу Амр Ибн ас-Салях аш- Шахрузи , говоря о хадисе Джибриля, мир ему: «И внешний хукм Ислама утверждается по произнесению двух свидетельств» Источник: «Шарх ан Навави аля Муслим», 1/160
Сказал имам аль-Багави :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺟﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻣﺮﻩ
«В этом хадисе – далиль на то, что люди должны обращаться друг с другом согласно их внешнему состоянию, а не по внутреннему, и далиль на то, что тот, кто выявил обряды какой-то религии – распространяются на него ее ахкамы ее приверженцев, и не раскапывают его внутреннее состояние» Источник: «Шарх ас-Сунна», 1/70

3. Третий далиль: слова Пророка: «Кто читает нашу молитву, и обращается к нашей Кибле, и ест зарезанное нами мясо – тот мусульманин» (Аль Бухари, 391)
Сказал хафиз Ибн Хаджар :
«В этом хадисе далиль на то, что ахкамы людей отводятся к их внешнему состоянию, и кто выявил признаки религии – опускаются на него ахкамы людей этой религии, до тех пор, пока от него не выявилось что-то противоречащее этому» Источник: «Фатх аль-Бари», 1/642

4. Четвёртый далиль – хадис Усамы Ибн Зейда, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «В своё время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил наш отряд в поход, и утром мы напали на Хурукат, где обитало племя джухайна. Я настиг одного человека из них, и он воскликнул: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха!» — я же пронзил его копьём. Поскольку это не давало мне покоя, я обо всём рассказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вос¬кликнул: «Неужели же ты убил его после того, как он сказал: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха»?!» Усама сказал: «Я сказал: «О посланник Аллаха, но ведь он произнёс эти слова только из страха перед моим оружием!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует спросил: «Разве ты рассёк его сердце, чтобы узнать, сердцем он говорил это или нет?» — и он не переставал повторять это, пока у меня не возникло желание принять ислам только в этот день» Передали его аль-Бухари, 4269, и Муслим, 278

5. Пятый далиль – хадис аль-Микдада
Ибн аль-Асвада, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Что ты считаешь о ситуации, когда я столкнулся с кафиром, и мы сразились, и он ударил по одной из моих рук мечом, и отрезал её, а затем спрятался от меня за дерево, и сказал: «Я принял Ислам ради Аллаха». Убить ли мне его о Посланник Аллаха, после того как он сказал это?». И сказал Посланник Аллаха: «Не убивай его!». Аль-Микдад сказал: «О Посланник Аллаха, он отрезал одну из моих рук, а затем сказал что принял Ислам, после того как отрезал!». И сказал Посланник Аллаха: «Не убивай его! Если ты убьешь его, то он будет в положении, подобно твоему каким оно было до того, как ты его убил. А ты будешь в его положении, каким оно было до того как он сказал то слово!». Передал аль-Бухари, 4019, и Муслим, 274
И пришло в передаче Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, у аль Бухари, что Пророк сказал Микдаду: «Если человек был из тех, кто скрывает свой Иман среди группы кафиров, и затем он выявил его, а ты его убил – то ведь ты точно также скрывал свой Иман в Мекке до этого» Передал Аль-Бухари, 6866
В этом хадисе – ясный далиль на то, что кто выявил Иман, все равно, будь это в земле войны (дар аль-харб), или в земле Ислама – то выносится постановление о его Исламе, согласно его внешнему состоянию. И в этом хадисе далиль на то, что запрещено его убивать, даже если он был вместе с группой неверных, и сражался вместе с кафирами против мусульман, и выявил свой Иман до того как его захватили в плен. И это потому, что его состояние может быть двух типов: Первое: он был кафиром, и принял Ислам – тогда запрещено его убивать, потому что он своим Исламом защитил свою кровь и имущество. Второе: он был верующим, скрывавшим свой Иман среди кафиров.

6. Шестой далиль: Хадис о посылании Халида Ибн аль Валида к племени Бану Хузейма. Пришло от Салима, от Абдуллаха Ибн Умара, что он сказал: «Послал Пророк Халида Ибн аль Валида к племени Бану Хузейма, и Халид призвал их к Исламу, и они не догадались сказать «Мы принимаем Ислам», а стали говорить: «ﺻﺒﺄﻧﺎ » («Мы отступаемся от веры к другой вере» — имея ввиду, что отступаются от ширка и принимают Ислам, и это слово тогда часто использовалось для принятия Ислама). И Халид начал убивать их,и захватывать в плен, и раздал всем нам по пленнику. И затем, позже, он приказал убить нам своих пленников, и я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не убью своего пленника, и никто из моих спутников не убьет своего пленника!». И мы прибыли к Пророку, мир ему, и упомянули ему произошедшее, и Пророк, мир ему, поднял свои руки к небу, и сказал: « О Аллах, истинно, я отрекаюсь ради Тебя от того что сделал Халид !» Передал аль Бухари, 4339
Все эти благородные хадисы указывают ясным образом на то, что хукм об Исламе утверждается для человека, [сказавшего о своем Исламе], до тех пор, пока не выявится от него что-то нарушающее Ислам, и тогда его Ислам будет нарушен.

Сказал также имам аш-Шафии :
« И Аллах разьяснил на языке Пророка, мир ему, тот же смысл, что ниспослал в своей Книге – что выявление слова об Имане – защита от убийства, все равно, убедился ли внутри в Имане тот, кто засвидетельствал слово об Имане после неверия, или не убедился – то когда он выявил Иман — его выявление Имана – это препятствие для его убийства. И разьяснил Пророк, мир ему, что раз Аллах защитил кровь тех, кто выявил Иман после неверия – что их акхамы – ахкамы мусульман, в наследовании друг от друга, и браке, и в остальных ахкамах мусульман. И было ясным в хукме Аллаха о мунафиках, а затем в хукме Его Посланника, мир ему – что не разрешено никому выносить хукм на кого-то другого противореча тому, что он выявляет, и что Аллах, Свят Он и Велик, разрешил своим рабам выносить хукм лишь согласно тому, что Он сделал явным. И это потому, что никто не знает то, что скрыто от него, кроме того, что знает Аллах. Поэтому, обязательно тому, кому Аллах даровал разум, отвергать все предположения и домыслы в вынесении ахкамов на людей, и не выносить ни на кого хукм опираясь на свои предположения. И на это указали Сунны от Посланника Аллаха, мир ему, и не разногласили в этом указании!» Источник: «Аль-Умм», 6/169-170

И даже если они будут внутри кафирами, или выявили куфр, но мы не знаем об этом – то мы остаемся на основе, и считаем их мусульманами. И даже если мы сомневаемся в них, но без далиля – то разрешено в таком случае есть зарезанное ими, и молиться позади них, и нет у нас права выносить хукм на основании сомнений, после того, как у нас была убежденность — их внешнее состояние. И так – до тех пор, пока от них не выявится то, что аннулирует эту убежденность, как другая убежденность сильнее первой. И мы не можем свидетельствовать ни о чём, кроме чего знаем, как сказал Аллах: «Мы засвидетельствовали лишь о том, что мы знаем, и мы не знаем скрытого » (Юсуф, 81)
Сказал имам Муваффак ад-Дин Ибн Кудама , да смилуется над ним Аллах:
«Когда мусульманин молится позади того, в чьём Исламе он сомневается, или предполагает, что он – гермафродит, то его молитва достоверна, до тех пор, пока точно не узнан его куфр, или то, что он гермафродит. И это потому, что очевидное состояние молящихся – Ислам, особенно у имамов, и очевидное состояние – его обезопашенность от того, чтобы быть гермафродитом, особенно если он возглавляет молитву мужчин. И если уже после молитвы разьяснилось, что он был кафиром или гермафродитом, то молящийся должен повторить молитву если не минуло ее время, согласно тому что мы уже обьясняли» Источник: «Аль-Мугни», 3/340

К ясным признакам, которых хватает для утверждения хукма об Исламе, относятся следующие вещи
1. Произнесение двух свидетельств. И довод на это – слова Пророка: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут «Ля иляха илля Ллах», и когда они скажут это, то обезопасят от меня свою кровь и имущество ». И также далиль – слова Пророка Усаме Ибн Зейду: «Ты убил его, после того, как он сказал: «Ля иляха илля Ллах»?!
Поэтому тот, кто выявил два свидетельства – выносится хукм о его Исламе, и защищены его кровь и имущество, и с ним обращаются как с мусульманином, до тех пор, пока не выявилось от него слово или действие выводящее из Ислама. Да, у «Ля иляха илля Ллах» есть условия, которые необходимо выполнить, и есть разрушающие это свидетельство вещи, которых следует сторониться. И эти условия и разрушающие вещи – среди них есть вещи скрытые, о существовании которых нам не узнать (так как они в сердце, мы ведь не знаем например искренне он сказал два свидетельства, или нет, с любовью, или нет) И мы оставляем эти скрытые вещи Аллаху. И среди этого есть вещи очевидные, и которые вводят во внешний Ислам, и это то, что нас интересует, и мы выносим хукм в свете того, что выявилось нам. И кто выявил два свидетельства, а затем совершил что-то, что нарушает их – не принесут пользы ему эти два свидетельства. Ведь два свидетельства являются далилем на Ислам, так как считаются договором между Аллахом и его рабом, на то, что раб будет соблюдать и признавать ахкамы Шариата, и довольствоваться ими, и покоряться им, и сторониться того, что их нарушает. И если от него выявились слова и дела, что нарушают эти два свидетельства, то аннулировалась его защищенность, которая была дана ему по причине их произнесения, потому что он не выполнил условия этих двух свидетельств, и не сторонился того, что их нарушает, и это было лишь простым произнесением

2. Слова какого-то человека: «Я мусульманин»
И это как пришло в хадисе Фурата Ибн Хайяна, что Посланник Аллаха, мир ему, обьявил о приказе убить его, и ранее он был мушриком, и шпионом Абу Суфьяна. И он захотел принять Ислам, и пришёл в Медину, и сказал, проходя мимо группы ансаров: «Я мусульманин». И сказал один из ансаров Пророку: «О Посланник Аллаха! Он говорит что он мусульманин!». И Пророк сказал: «Среди вас есть люди, чьи заявления об Имане мы оставляем на их совести, и удовлетворяемся ими, и среди них – Фурат Ибн Хайян» Передал Абу Дауд, 383
И в этом хадисе далиль, что основа в том, кто сказал о себе: «Я мусульманин» — хукм об их Имане.. и также на это указывает хадис аль-Микдада, который мы уже упомянули (где мушрик сказал на поле боя: «Я принял Ислам ради Аллаха» — Абу Муса)

3. То, что имеет смысл двух свидетельств, как например если кто-то скажет: «Мы приняли Ислам»
Как сказал Аллах: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами”. (Аль-Худжурат, 14) И это — даже если говорящий ошибся в выражении, все равно, по причине его невежества о нужных для выражения своего Ислама словах, или незнания арабского языка – как это случилось в
хадисе Халида, да будет доволен им Аллах, когда сказали пленные из племени Бану Хузейма: «ﺻﺒﺄﻧﺎ » (Мы перешли от одной религии к другой), вместо того чтобы сказать «Мы приняли Ислам». И порицание Пророка мир ему, на их убийство, и его провозглашение непричастности к поступку Халида, указывают категоричным указанием на принятие их слов, ведь их намерение было верным, хоть они и ошиблись в выражении.
И прокомментировал этот хадис имам аль-Маджд Ибн Теймия, рахимахуЛлах, в «Аль-Мунтака», сказав:
ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻛﺼﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺳﻼﻡ
«Этот хадис – далиль на то, что косвенное выражение с намерением – в том же хукме, как ясное слово о принятии Ислама» Источник: «Аль-Мунтака», 3/99

4. Совершение молитвы
И нет разницы, будет он в земле Ислама, или земле куфра, в одиночку, или в джамаате, в мечети или в другом месте. И далиль на это – слово Посланника Аллаха: «Кто читает нашу молитву, и обращается к нашей Кибле, и есть зарезанное нами мясо – тот мусульманин » (Аль Бухари, 391)
И молитва включает в себя признание двух свидетельств, и покорность Аллаху, и выявление Таухида и рабства перед Аллахом внешне.
Сказал имам Абу аль Хейр аль-Имрани аш Шафии :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ : ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ، ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ .. ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ: ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩًﺍ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺫﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﺃﻭ ﺣﺞ، ﺃﻭ ﻃﺎﻑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ : » ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ »
«Сказал Коды Абу ат Таййиб Ат Табари: «Если кафир харбий, будучи в земле
войны, совершил молитву, то выносится хукм о его Исламе» И сказал Мухаммад Ибн Аль Хасан: «Если он молится в мечети, то выноситя хукм о его Исламе, все равно молился он один или в джамаате. И также, если он дал азан, там, где его дают мусульмане, или сделал хадж, или совершил тауаф – то выносится хукм о его Исламе» И сказал Ахмад: «Выносится хукм о его Исламе по причине молитвы в любой ситуации!» Источник: «Аль-Баян», 2/392

И слово Ахмада, да смилуется над ним Аллах, единственно верное, на которое указывают Коран и Сунна. А то что было обусловлено что молитва должна быть в мечети или джамаатом – на это нет далиля. И сразу по причине молитвы выносится хукм об Исламе, и разрешено совершать молитву позади него, если он имам.
Сказал имам аль-Имрани :
ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ ﻏﺮﻳﺐ، ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ، ﺃﻡ ﻛﺎﻓﺮ؟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ، ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ
«Кто молился за неизвестным, и не знает, он мусульманин, или кафир – то нет на нем обязанности совершить молитву заново, потому что внешнее состояние того кто молится – что он муслим» Источник: «Аль-Баян», 2/395

Сказал имам Ибн Муфлих :
«Если кафир совершил молитву- то выносится хукм о его Исламе, какого бы вида этот кафир не был. Прямо сказал об этом Ахмад, по причине слов Пророка мир ему: «Кто читал нашу молитву, и обращался к нашей Кибле – ему полагается тоже что и нам, и на нем лежат те же обязанности, что и на нас» Затем привел хадис Абу Хурейры что Пророк сказал: « Мне было запрещено убивать молящихся », затем сказал:
«И его внешний смысл, что защищенность крови утверждается молитвой, а она не может быть без Ислама, потому что это поклонение которым отличается наш Шариат»
Затем сказал чуть дальше:
«Нет разницы, что молитва будет в земле Ислама, или земле войны, и нет разницы будет она джамаатом или поодиночке» Источник: «Аль-Мубди фи шарх аль мукни», 1/302

И сказал Имам Ибн Кудама: «Очевидное состояние молящихся – Ислам, особенно у имамов» Источник: «Аль-Мугни», 3/340
И сказал имам Ибн Кудама :
«Сказали наши ученые: «Выносится хукм об Исламе по причине молитвы, все равно, совершил ее человек в земле войны или земле Ислама, и все равно, в джамаате он ее читал или поодиночке. И если такой человек затем остался на Исламе – то и не о чем говорить. А если не остался на нём – то он муртадд, и распространяются на него ахкамы муртаддов. А если он умер до выявления того, что отрицает Ислам – то он муслим, наследуют от него его наследники- мусульмане, а не кафиры» Источник: «Аль-Мугни», 3/340

В общем, те кто просто говорит что есть мнение что дар выше чем признаки Ислама, просим ясные доводы!!!
А тех кто этот вопрос относит к основам религии, куфр би тагут, то задайте пару вопросов, в чем куфр этого человека, если ответят, то что он живет в даруль куфре, то спроси, ты признаешь что куфр он для всех один, и любой кто делает куфр он кяфир (ругает Аллаха)? И потом если он скажет конечно, то пусть теперь объяснит как так получилось, что он сам живет в даруль куфре, и он муслим, а другие кяфиры, и тем более кто ему не выносит такфир сам кяфир!
Хотя это правило действует только на тех кто делает явный куфр в котором есть иджма!!!
А до этого он признал что он выносит такфир человеку, только за то что он живет в даруль куфре, и сам это дейтсвие делает, и он остается муваххидам!!!
И пусть как уж на сковороде доказывает свою противоречивою акиду!
Либо он сам себе такфир вынесет, либо он должен перестать выносить такфир Мусульманам.

Пункт 12. Я не причастен к тем кто говорит что если кяфир. (пример суфист, мурджиит и т, д), судит по шариату Аллаха то к нему обращаться за судом это куфр.

Этот пункт моего дуа связан с тем, что я не нашел ни одного довода из Корана, Сунны, про иджма вообще молчу, я даже слова хотя бы одного ученого не слышал, который назвал бы это куфрам!!!
А быть из числа бидатчиков, которые сперва берут акиду, потом ищут доводы, я не хочу, и не собираюсь!!! И вам не советую!!!

А если вы думаете что у вас много доводов, и каждый аят про валя кяфирам, довод за вас, то два вопроса.
1)Где в тафсирах этих аятов сказано что наш вопрос куфр?!
2).И что до вас не понял, что это куфр, а хотя это вопрос акиды и из основ религии — по вашему, раз вы это считаете большим куфрам. И я вам напоминаю религия завершена!!!

Пункт 13.Намаз за кяфирам.

Хотя я в этом вопросе покаялся еще давно, удивление вызывают люди которые по сей день продолжают это куфрам считать, более того они это считают из основ религии, ну и конечно же в этом вопросе есть иджма, якобы, а по факту ВаЛлахи нету у этих люлей ничего кроме локиги, и игрой слов типа, валя вали,, такфир.

Неужели все ученые говорили что такой намаз надо переделывать, ну умолчали, что это куфр?! Забыли?! Или сказали в другом месте? Где можно прочитать об этом куфре из основ религии?!
Может вы остановитесь там где остановились имамы, и не говорить об религии Аллаха без знаний?!
Вы же признаете что сам намаз, вопрос из подробностей религии, а как так получилось, что намаз за кяфирам. Это основа религии?!
А те хадисы которые вы приводите как довод, из раздела :’кто сделает джамат с кяфирами, тот из них’, то если мы посмотрим на книги откуда вы это взяли, и шархи на эти хадисы, то получится вы сами в куфре, так как вы живете с кяфирами, и вы видите огни кяфиров, а это один из хадисов этого раздела!!!

Пункт 14.В изучении колдоства есть разногласия, и нет иджма на то что это куфр. Так же в самом вопросе колдоства, есть виды колдунов в такфире которых есть разногласия.

Хвала Аллаху в этом вопросе я отошел от мнения тех кто говорит что в этом вопросе есть иджма, и выносили такфир тем кто с этим не согласнен.
И первый раз про разногласия в этом вопросе, я прочитал в Фатхуль Маджид, и на тот момент оставил.

Пришло в кувейтской энциклопедии фикха , 24-264:
«Хукм изучения сихра и обучения ему. Разногласят факихи в хукме изучения колдовства без того чтобы действовать по нему. И большинство факихов — ханафиты маликиты и ханбалиты — считают это харамом и куфром » В то время как шафииты опять же не считают это куфром, см. «Аль Баян», 12/66

И сказал имам Ибн Джарир ат Табари:
ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ : ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﺃﻡ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ، ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﺄﻭﺣﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﻤﻮﻫﺎ، ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺭﻛﻮﺑﻬﺎ . ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ، ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺇﺛﻢ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻧﺤﺖ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻄﻨﺎﺑﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻼﻋﺐ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻹﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺗﺴﻮﻳﺘﻪ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻹﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺿﺮﻩ ﺑﻪ . ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺛﻢ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﻩ ﺫﻟﻚ، ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮﺍﻩ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ، ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﺪ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ . ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺣﺮﺟﺎ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﺮﺟﻴﻦ ﻟﻌﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ
«Если скажет нам кто-то — как разрешено чтобы Аллах ниспосылал ангелам сихр, и как разрешено чтобы его ангелы обучали сихру людей? Мы скажем ему: Аллах ниспослал все зло и добро, и разьяснил всё это своим рабам, и ниспослал своим Посланникам откровение и приказал им обучать творения тому что им разрешено и что запрещено — как прелюбодеяние, воровство и все грехи которые Аллах рассказал своим рабам и запретил им совершать их — и колдовство является одним из таких грехов о которых Аллах рассказал своим рабам и запретил совершать их. И в знании о колдовстве нету греха — как нет греха в знании о том как делать хамр, или как вытесывать идолы и барабаны — грех же лишь в действии по этому и изготовлении их. Точно также нет греха в знании о колдовстве, а грех лишь в действии по нему, и причинении им вреда кому то кому нельзя причинять вред. И в ниспосылании Аллахом колдовства ангелам Харуту и Маруту и в обучении ангелами людей которых они обучали — нет греха, ведь они обучали тех кого они обучали этому с позволения Аллаха для них, после того как рассказывали про себя что они испытание для людей, и предостерегали от колдовства и действия по нему и куфра. А грех лишь на том кто обучался этому от них и действовал по этому, ведь Аллах запретил изучать это и действовать по этому. И если Аллах разрешил сынам Адама обучаться сихру — то не было бы в этом обучении проблем, как не было для двух ангелов проблем в знании сихра, ведь они знали колдовство из ниспосылания Аллаха им». Источник: «Тафсир Ат Табари», 2/422-423

Потому в этом вопросе нету иджма, и выносить такфир тем кто говорит есть разногласия, это ошибка и чрезменость.
А в самой теме колдовства так же не все так однозначно, я признаю что в 7мом пункте Ат Тамими есть иджма, ну колдовство бывает разное, и если в самом колдовстве есть элементы ширка, куфра пример дуа шайтанам, или бросать Коран в нечистое место, и т, д, то тут все понятно, ну про то что колдовство бывает разное, и хукм колдуна так же есть в Фатхуль Маджиде, так же об этом сказано в Тафсире Ибн Касира на аят из суры Бакара аят про двух Ангелов, ну так же было сказано

Сказал хафиз Ибн Роджаб :
ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐُ ﺟﻤﺎﻋﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻣﻨﻬﻢ : ﻋُﻤَﺮُ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻧَّﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺴﺤﺮﻩ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤُﻪ ﺣﻜﻢَ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ
«Убийство колдуна — это мазхаб группы ученых, среди них — Умар Ибн Абдуль Азиз, Малик, Ахмад, Исхак. Однако они говорят что колдун становится кафиром по причине своего колдовства и его хукм будет хукмом муртадда» Источник: «Джамиу улюм уаль хикам»
Сказал Ибн аль Мунзир:
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺤﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﻻﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ — ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻛﻔﺮًﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻻ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ ‏) ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
«Разногласят ученые касательно мусульманина который совершил сихр сам, и Малик посчитал что сихр является куфром, и что колдуна убивают и не принимают его покаяния, потому что Аллах назвал сихр куфром сказав: «И они не обучали никого пока не говорили ему: «Воистину мы искушение, так не становись же неверным». И это слово Ахмада Ибн Ханбаля» Источник: «Шарх аль Бухари», 9/442

Другие же как аш Шафии и Ибн аль Мунзир, говорят что сихр сам по себе не является куфром, однако нужно смотреть на суть сихра — и если в нем были слова куфра то он будет кафиром, если нет но он причинил колдовством кому то вред — то взывается кысам и он не будет кафиром, а если не причинил — то его лишь наказывают та’зиром (небольшим поучительным наказанием) и оставляют см. «Аль-Умм», 1/256

Потому не разделять этот вопрос, так как это делали имамы, и выносить всем подряд такфир, так же является крайностью и чрезмерностью.

Пункт 15. Я отрекаюсь от мнения, что если кто то из мусульман оставит какое то предписание из-за страха перед кяфирам что это большой ширк ( в книге таухид ат Тамими в разделе страх есть разделения видов страха и мы считали второй вид тоже большой ширк )

Речь идет про книгу единобожия, глава про страх, где Шейх разделил эту главу на 3раздела,
Первый страх мушриков, второй это оставлять предписания религии, из-за страха перед кяфирам, и там было просто ширк, и мы думали это большой ширк
Ну вообщем в шархах на эту книгу сказано что это малый ширк, а не большой.

Хвала Аллаху, в этом пункте не было разногласий среди мусульман, потому не стану удлинять эту главу

Пункт 16. И я свидетельствую, что кяфир принимает ислам с благими делами . и не причастен к тем кто говорит что он не получит награду за его ибада до ислама.

Об этом сказано в достоверном хадисе, и слова тех кто этому противоречит вообще не достойны чтобы на них обращать внимание!!!

Пришло в достоверном хадисе, что спросил у Пророка, мир ему, аль-Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах: «Что же ты скажешь касательно тех благих дел, что я делал в джахилии? Причитается ли мне что либо из этого?» И Пророк ответил: «Ты принял Ислам на том, что предшествовало из блага» (Муслим, 123)
Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: «Этот и предыдущий хадисы доказывают, что кафир, когда совершил благое дело будучи в куфре, а затем принял Ислам, то он вознараждается за него, и будет его запоздавший (за этим делом) Ислам достаточным для получения награды за его прошлые благие дела, совершенные им до Ислама.
И перевесил это мнение Ибн Батталь, и аль-Карази, и другие. И это соответствует слову тех кто сказал, что он наказывается за те свои плохие деяния, что были до Ислама, которые он продолжает, когда принял Ислам, как уже предшествовало. И передано подобное этому от аль-Харби.
И доказывает на то, что кафир приняв Ислам получает награду за свои предшествующие хорошие дела, то, что Аиша когда спросила Пророка, мир ему, об Ибн Джуд’ане, и о том, что он делал из благих дел, принесет ли это ему пользу? То Пророк, мир ему, ответил: «Он не сказал ни разу: «О мой Господь, прости мне мои грехи в Судный День».
И это указывает на то, что если бы он сказал это, в один из дней, даже если за мгновение до своей смерти — то его деяния принесли бы ему пользу. И также можно доказывать на это тем, что сказал Пророк касательно принявших Ислам людей Писания: «Ему будет дана двойная награда» . Ведь если бы он умер на действии по своей предыдущей Книге, то его деяния были бы уничтожены. И это (вознаграждение за деяния совершенные в куфре) является уместным для щедрости Аллаха, Его великодушия, и Милости» см. «Фатхуль Бари», 159

И тут некоторые братья делают таквиль с вопросом, когда кяфир принимает Ислам он должен признавать что его поклонение будучи кяфиром недействительное, и что если он умер бы на куфре это все было бы чщетно, и все вопросы связанные с этим вопросом, и тем что будет с этими благодеяниями если он принял Ислам, потому не путайте о рабы Аллаха!!!

Пункт 17. Я признаю что радоваться победе одних кяфиров над другими это не куфр и если муслим с таким намерением отмечает 9 мая или новый год отмечает с намерением что один год прошёл и наступил новый то он болбес но не кяфир . а радоваться победе кяфиров вообще не грех.

На счет праздников было сказано ранее, по поводу радости если кяфиры победили других кяфиров, то это халяль, и даже не харам, а не то что куфр!!!

Передается в тафсире суры Рум первых аятов.
«Победили Римляне» (ар Рум: 2),через несколько ( от трех до девяти ) лет. Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются 30 : 5
Этой победе суждено было произойти через несколько лет. Арабское слово бид означает от трех до девяти включительно . Византийцы потерпели поражение , но Всевышний Аллах предсказал , что скоро они одержат верх над персами . Именно так должно было произойти в соответствии с предопределением Аллаха. Во все времена власть принадлежала Ему одному , а это значит , что для победы недостаточно хорошо подготовиться к сражению . Одержать победу можно только в том случае , когда усилия воинов совпадут с божественным предопределением . Вот почему Аллах предсказал , что византийцы непременно одержат верх над своими противниками . И хотя армии обеих империй состояли из неверующих , одно зло всегда может быть хуже другого . Вот почему поражение персов должно было обрадовать мусульман и опечалить арабских язычников . Аллах дарует помощь , кому пожелает , потому что обладает могуществом и властью над всеми творениями. В одном из коранических откровений Всевышний Господь повелел говорить : «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть , кому пожелаешь , и отнимаешь власть , у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь , кого пожелаешь , и унижаешь, кого пожелаешь » ( 3 : 26 ). Но вместе с тем Всевышний Аллах милосерден к своим уверовавшим рабам , и поэтому Он помогает им обрести счастье и добиться победы самыми различными способами, и этих способов настолько много, что всех их не сосчитать . . помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает . Он — Могущественный , Милосердный .

Так же в тафсирах приводится что абу Бакру ас- Сиддику до хиджры, когда был ниспослан аят (Алиф. Лям. Мим) (ар Рум:1), сказал (тогда) один мушрик из курайш: «Мы считаем что римляне скорее всего одолели персов». Он (абу Бакр) сказал ему: Да И они сказали: Не хочешь ли ты заключить с нами пари. И в случаи победы римлян, ты возьмешь с нас, а в случаи победы персов мы возьмем с тебя. абу Бакр согласился и заключил с мушриками пари, затем он пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. И (Посланник, да благословит его Аллах и приветствует) ответил ему: «Иди к ним, повысь ставку в споре и оттени срок (окончания спора)». И абу Бакр сделал это, а затем стало известно (от Аллаха) что римляне победили персов. Это сообщение было отправлено абу Бакру и он забрал свой выигрыш. Затем он пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с этим, и он повелел ему есть это. (Муснад Ахмад, Табарани)

Тоже самое передается в тафсире Ибн Касира, и аят о радости мусульман победе кяфиров над другими, ясный довод что это дозволено, а причина что один куфр бывает хуже другого куфра!

Пункт 18. Я признаю, что есть кадар который меняется ( каждый день кадар ) и есть которая не меняется [ Хранимая скрежаль ) и если человек говорит » если сделал бы то то было бы то » это не куфр . а если человек отрицает достоверные нассы что кадар не меняется ( хранимая скрежаль ) то это уже куфр отрицания .

Есть известное дуа Ибн Умара, из которой мы делаем выводы что кадар бывает разный, а именно каждый день то что происходит, на год, и то что записано на хранимой скрижали, последняя не меняется, а другие изменчивы, как об этом сказал Аллах, что Он что хочет стирает и утверждает, и Хвала Ему за это.
39,43
ﻳَﻤْﺤُﻮ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَﻳُﺜْﺒِﺖُ
ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺃُﻡُّ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ
Аллах стирает и утверждает то, что пожелает , и у Него — Мать Писания .
Стирает [отменяет ] Аллах , что желает [ постановления и другое ], и утверждает ( то , что пожелает ) ; и у Него – Главная Книга [ Хранимая Скрижаль]. Толкование ас- Саади

(привожу то что под рукой, так как в тафсире Ибн Касира тоже самое приводится)

Аллах стирает и утверждает то, что пожелает , и у Него — Мать Писания.
Аллах отменяет или утверждает решения по Своему усмотрению . Это не относится к предопределению , которое было записано письменной тростью до сотворения Вселенной, поскольку эта запись не подлежит изменению . И уж совершенно невозможно, чтобы в божественном знании были изъяны или недостатки . Знание о происходящих событиях записано в Матери писания, и от этой записи зависит все сущее во Вселенной. Мать писания — это Хранимая скрижаль . Она является первоисточником всех остальных Писаний, которые носят лишь второстепенный характер . Изменения возможны только во второстепенных письменах , которыми являются, например , письмена с деяниями ,которым надлежит произойти в течение дня и ночи . Аллах утверждает некоторые из записанных в них деяний и создает предпосылки для их происшествия . А некоторые из этих деяний Аллах отменяет , создавая предпосылки для того, чтобы они не произошли . Однако эти предпосылки не противоречат тому , что записано в Хранимой скрижали . Аллах пожелал , чтобы добродетель , поддержание родственных связей и праведные деяния были залогом долгой и безбедной жизни , а грехи и преступления мешали человеку извлечь пользу из дарованного ему богатства и отведенного ему жизненного срока. Он также пожелал , чтобы избежание опасностей было залогом благополучного существование , а попадание в опасные ситуации — причиной гибели и несчастий . Он управляет делами во Вселенной, руководствуясь Своим могуществом и Своей волей . И принимаемые Им решение никоим образом не противоречат тому , что Он знал изначально и записал в Хранимой скрижали .

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах! Если записал Ты меня несчастным, то сотри это и запиши меня счастливым!»
ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﻛَﺘَﺒْﺘَﻨِﻲ ﺷَﻘِﻴﺎًّ ﻓَﺎﻣْﺤُﻨِﻲ ﻭَﺍﻛْﺘ ﺒْﻨِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪًﺍ
Аллахумма ин кунта катабтани шакъийян фамхуни уактубни са‘идан.

Пункт 19. Про вопрос «если человек считая что мертвые его слышат ,пошёл на его могилу и сказал ,попроси у Аллаха для меня …..» что в этом вопросе ибн Таймия не считал это большим ширкам.

ЕЩЕ раз говорю и не путать что пошёл у мёртвого САМОГО шафаат просить — в этом вопросе я не признаю разногласия !!!

Начнём с того что мёртвые слышат
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺳَﻤْﻊ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ
«Известно, что слышание мертвых утверждено текстами категории мутаватир ..» Источник: «Джауаб аль итирадат аль мисрия», 732.

У него есть большая фетва о слышании мертвых, где он утвердил что мертвый слышит и разьяснил ошибочность слов тех кто говорит что не слышит см. «Маджму аль-фатауа», 24/364

3. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻟﻘﺮﻉ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ، ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ .
«И слышание мертвых звука отходящих сандалий, и саляма ему, и тому подобное что пришло достоверно о том что род мертвых слышит это — не является частным лишь о какой то конкретной группе мертвых» Источник: «Аль-Мустадрак аля Маджму аль-фатауа», 1/94

Что касается имама Ибн аль-Каййима то он поддержал это слово сильной поддержкой в своей книге «Ар Рух», и из того что он сказал:
ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺮﻑ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ
«И саляфы единогласны на этом! И достигли степени таватура асары от них о том что мертвый знает о посещении живого его могилы и радуется этому..»Источник: «Ар Рух», 5

Пришло в «Фатх аль-Бари»:
«Ад-Дуа» — это требование чего-то. И «дуа» к чему то — побуждение к выполнению этого. «Я сделал дуа Фуляну» — то есть спросил его. «Я сделал дуа ему» — воззвал к нему о помощи И употребляется «дуа» также со смыслом «высокая степень», подобно словам Всевышнего Аллаха: «Нет у него «дауа» ни в этом мире, ни в будущем» И употребляется «ад-дуа» также со смыслом «поклонение».
Сказал ар Рогиб: «Дуа также упоминается со смыслом «наименование», как в словах Аллаха: » Не равняйте поименование Посланника среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу»
Сказал ар Рогиб: «И дуа и ан-нида (взывание) — одно и то же»
Сказал Абу аль Косим аль Кушейри в «Шарх аль-асма аль-Хусна»: «Ад Дуа» пришло в Коране в разных смыслах:
1. Поклонение , подобно словам Аллаха: «Не делай «дуа» помимо Аллаха ни к чему что не приносит тебе ни вреда ни пользы»
2. Зов о помощи , как в словах Аллаха: «Сделайте «дуа» к своим свидетелем если вы правдивы»
3. Просьба — как в словах Аллаха: «Делайте дуа ко мне и я вам отвечу»
4. Слово -как в словах Аллаха: «Их «дуа» (словом)в Раю будет: «Пречист Ты, о Аллах»
5. Взывание — как в словах Аллаха: «В тот день Аллах сделает «дуа» к вам (взовет»
6. Похвала — как в словах Аллаха: «Скажи делай «дуа» Аллаху или ар Рахману» Источник: «Фатх аль Бари», 18/55

Пришло в книге «Тасариф аль Кур’ан» имама Яхьи Ибн Саляма (ум. 206 г.х.):
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ьﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
«Тафсир «Дуа» в Коране будет пяти видов
1. Ад Дуа со смыслом » Слово »
2. Ад Дуа со смыслом » Поклонение »
3. Ад Дуа со смыслом » Зов »
4. Ад Дуа со смыслом » Просьба о помощи »
5. Ад Дуа со смыслом » Просьба»
Источник: «Тасариф аль Куран», стр. 327

И кто утверждает, что любое дуа в его обобщенности не к Аллаху является ширком — тот сделал такфир например тому кто что-то сказал своему собеседнику, или например похвалил своего сына, или попросил ручку у соседа по парте, или сделал такфир Посланнику делающему призыв своему народу, и так далее — потому что на все это в арабском языке годится употребить слово «дуа».
И если бы любой зов к кому то или требование было бы дуа которое будет поклонением — то вытекало бы из этого что Аллах говоря например: «Не делайте дуа посланника Аллаха подобно вашему дуа друг к другу » — имеет ввиду не делайте ваше поклонение Посланнику Аллаха подобно поклонению друг другу, и сказал Аллах описывая мубахаля: » Мы позовем наших сыновей и ваших сыновей, и наших женщин и ваших женщин..» — то есть совершим ширк? Этого не скажет ни один человек — ни разумный, ни больной.
И недждийские имамы согласны с этим.
Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман :
ﻓﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ
«Ваххабиты» не говорят, что любое дуа будет поклонением..» Источник: «Ад Дыя аш Шарик», 465

И сказал шейх уль Ислам:
«И тот, кто видит Пророка, или ангела перед собой, и сказал ему: «Сделай за меня дуа» — это не будет вести к ширку посредством него, в отличие от ситуации если он взовет к нему с этим когда не будет видеть его — тогда это будет вести к ширку, как это и произошло на деле. Ведь мертвый или невидимый (скрытый) не запрещает делать ширк посредством себя, и у сердца начинает появляться привязанность к его дуа и шафаату, и он начинает взывать и устремляться к его могиле или статуе, как делали это мушрики и те кто уподобился им из людей Писания и нововведенцев-мусульман» Источник: «Маджму аль-фатауа», 1/179

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия :
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﺃﻧﻮﺍ ﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻳﺬﺍﺅﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻓﻀﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﺮﻱ ﻋﻴﺪﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ
«Нет сомнений, что Пророк и те кто меньше его жив и слышит слова людей..однако, в направлении просьб к ним есть много видов вреда. Из этих вредов — причинение им беспокойства этими просьбами Также из этих вредов — что это ведет к ширку. И этот вид вреда (ведение к ширку) — присутствует лишь после смерти, и не присутствует при жизни, ведь никому из Пророков и праведников не поклоняются при их жизни, ведь они запрещают это делать. А вот после смерти они не запрещают это делать, и такие действия приводят к тому что могила становится идолом которому поклоняются. И поэтому Пророк сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом которому будут поклоняться», и сказал: «О Аллах, не делай мою могилу местом сборищ» Источник: «Родд аля аль Бакри», 454

вот где есть иджма
Шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал:
«Кто сделал ангелов или Пророков посредниками, делает к ним дуа, уповает на них, и просит у них чтобы они привлекли к нему пользу и оттоклнули от него вред — например прося их простить ему грехи, или наставить его сердце, и избавить от бедствий, и устранить лишения — тот кафир по иджма мусульман» Источник: «Маджму аль фатауа», 1/124

а вот где есть разногласие َ
ибн Таймия сказал:
«И упомянули ученые ислама и имамы религии узаконенные шариатом молитвы и отвернулись от нововведенческих молитв и необходимо следовать этому. И есть три степени нововведенческих молитв:
Первая степень : Взывать кому-нибудь, кроме Аллаха, мертвому или отсутствующему, независимо от того, пророку ли, праведнику, или кому-нибудь другому, говоря при этом “О мой господин такой-то, спаси меня», или “я прибегаю к тебе за защитой” или “я прошу спасения у тебя”, или “помоги мне против моего врага” и тому подобное. И это и есть ширк Аллаху. И тот, кто взывает о спасении к творениям – бывает так, что шайтан удовлетворяет его нужду или часть нужды и является ему в образе того, у кого он просил помощи, а тот думает, что это карамат (необыкновенное деяние) того, у кого он просил помощи. А на самом деле это шайтан, который вмешался, когда тот совершил ширк и еще более усугубил его заблуждение, как это делает шайтан например, когда говорит внутри идолов, или говорит находясь в одержимом человеке и тому подобное. И такое происходит часто в наше время и другие времена. И я знаю такие вещи, про которые можно долго говорить, о людях, которые молили о помощи меня, или других, а затем говорили, что им приходил человек в моем образе или в образе других и удовлетворял их нужды, а они думали, что это из-за благословенности мольбы помощи у меня или у других (шейхов). А на самом деле это был шайтан, который сбивал их и заблуждал. И это (испрашивание и прибегание к кому то помимо Аллаха) составляет основу поклонения идолам и взятия сотоварией, наряду со Всевышним Аллахом в первых проявлениях ширка у прошлых поколений, как это и установлено преданиями. И это есть ширк , да убережет нас Аллах от этого. И еще хуже, это когда человек говорит: “Прости мне и прими мое покаяние”, как это делает группа невежественных мушриков. А еще хуже, это когда он делает суджуд могиле Пророка, мир ему, и намаз в ее сторону, и считает, что этот намаз лучше, чем если бы он делал намаз, повернувшись на къиблу. И даже некоторые из них говорят: «Это (могила) къибла избранных людей, а Каьба (в Мекке) это къибла простых людей». И еще хуже, когда считают путешествие к могиле вроде хаджа., и некоторые из них даже говорят: «несколько раз посетить это место равноценно одному хаджжу», а крайние из них вообще говорят, что одно посещение этого лучше чем несколько хаджей. И тому подобные вещи, и все это есть ширк посредством этих могил, даже если многие из людей и впали в некоторые части этого ширка.
Вторая степень : это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”. Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это не разрешено и что это из нововведений , которые не делал никто из саляфов этой уммы Даже если салям обитателям могилы разрешен и обращение к ним с речью разрешено, как этому обучал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил. [Затем шейх уль Ислам привел много хадисов про салам мертвым и разьяснил что сподвижники не обращались к мертвому с просьбой сделать дуа и тд )
Третья степень : Это говорить: «Прошу у тебя О Аллах ради такого-то, или ради высокого положения такого-то пере тобой и тому подобное. Как это передавалось ранее от Абу Ханифы у Абу Юсуфа и других ученых, это неразрешено «. Источник: «Мажм аль фатава» 1/351-356

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻫﻲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺑﻞ ﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻖ ﻭ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻌﺎﻧﻘﻪ ﺃﻭ ﺻﺎﻓﺤﻪ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﺔ ﻟﻴﻀﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﻃﻠﺐ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ‏]ﻋﻨﺪﻩ [ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﺍﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺻﺎﺣ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
«И эти нововведенные вещи делятся бывают разных степеней.
[Первая] Самая далекая из них от Шариата — просить у мертвого какие то нужды, или взывать к нему о помощи — как делают это многие из людей с многими из мертвых, и это — из рода поклонения идолам . И поэтому для многих из них шайтаны предстают в облике мертвого, или далекого — подобно тому как шайтаны представлялись при поклонении идолам. И ведь даже основа поклонения идола произошла по причине могил, как сказали Ибн Аббас и другие. И кто то из них может увидеть могилу как она раскрывается, и выходит из нее мертвый, и обнимает его, и пожимает ему руку, и говорит с ним — в то время как на самом деле это шайтан предстал в облике этого мертвого чтобы заблудить его. И это бывает часто у могил праведников. Что же касается суджуда мертвому или могиле то это еще хуже. И также поцелуй могилы. Вторая степень — думать, что дуа Аллаху возле могил имеет больше шансов на ответ, или что оно лучше чем дуа в мечетях и домах. И такие люди специально посещают могилы с этой целью, или для молитвы рядом с ней, и для испрашивания своих нужд рядом с ней — и это также из нововведенных порицаемых дел по единогласию имамов мусульман, и это запрещено, и я не знаю в этом разногласий у имамов религии.
Третья степень — просить у того кто в могиле чтобы он попросил Аллаха за тебя, и это нововведение по единогласному мнению мусульман » Источник: «Ар Родд аля аль-Бакри», 1/146
И это еще одно место где шейх уль Ислам дает подробный тафсыль для ахкамов таких деяний, и называет один вид ширком и поклонением идолам, а два других нововведением.

Сказал имам Ибн Аль Каййим:
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ، ﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ — ﻗﺎﻝ- ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻳﺪﻋﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ . ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻷﺟﻞ ﻃﻠﺐ ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻭﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﺍﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺋﻤﺔтﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ
«Сказал наш шейх — да смилуется над ним Аллах:
И эти нововведенные вещи совершаемые у могил бывают разных степеней.
[Первая] Самая далекая из них от Шариата — просить у мертвого какие то нужды, или взывать к нему о помощи в них — как делают это многие из людей, и те кто так делают — из рода идолопоклонников. И поэтому для многих из них шайтаны предстают в облике мертвого, или далекого — подобно тому как шайтаны представлялись идолопоклонникам. И это может случаться и у кафиров из многобожников и людей писания — кто то из них взывает к тому кого он возвеличивает, и представляется ему шайтан иногда, и может говорить с ним рассказывая о некоторых скрытых вещах. И также и суджуд могиле и протирание об нее и поцелуй ее.
Вторая степень — просить у Аллаха через того кто в могиле, и это делают многие поздние, и это нововведение по единогласному мнению мусульман.
Третья степень — думать, что дуа Аллаху возле могил имеет больше шансов на ответ, или что оно лучше чем дуа в мечетях и домах. И такие люди специально посещают могилы с этой целью, или для молитвы рядом с ней, и для испрашивания своих нужд рядом с ней — и это также из нововведенных порицаемых дел по единогласию имамов мусульман, и это запрещено, и я не знаю в этом разногласий у имамов религии, даже если многие из поздних делают это». Источник: «Тасис ат такдис», стр. 150

Таким образом шейх уль Ислам в четырех местах, желая подробно разъяснить хукм противоречий в дуа с обитателями могил — разделил между дуа к мертвому в том на что способен только Аллах и на что не способен мертвый, и между просьбой к мертвому попросить Аллаха , и назвал одно ясным ширком, другое — нововведением.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻉ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻛﺴﺆﺍﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ . ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻠﺤﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻌﻪ .
«И случилось у некоторых поздних в посещении могил нововведения , которые не считал желательными ни один из имамов четырех мазхабов — подобно просьбе у Пророка, мир ему, чтобы он попросил прощения у Аллаха И некоторые джахили из простолюдинов добавили к этому то что является запрещенным или же куфром по иджма мусульман — как суджуд комнате где похоронен Пророк, или таваф вокруг нее, и другие действия которые являются либо запрещенными, либо куфром по иджма мусульман». Источник: «Аль Ихнаия», стр. 354

И шейх уль Ислам Ибн Теймия назвал это нововведением в то время как другие вещи назвал куфром по иджма мусульман, у этих же людей все это — куфр по иджма мусульман.

Пункт 20.Хадис про сожжения.

По поводу хадиса Сожжение . О Аллах засвидетельствуй что я придерживаюсь мнения что этот ханиф сказал эти слова от сильного страха , не в своём уме , и не понимал что говорил !!!
А тех кто придерживается мнения что он вообщем верил в Твое Могущество и в День Суда , НО в случае если его прах развеять то он усомнился что Ты его сможешь собрать ( в определеном положение , направлена сифата Аллаха) то ему это оправдание до худжи , и придерживаются мнение учёных , то Ты им судья !!!
НО я им такфир НЕ выношу !!!

Ибн Таймия говорил:
«Этот человек полагал, что Аллах не смог бы (не имел бы власти/ силы) соединить и воскресить его заново, если бы его дети выполнили требованное им. Также думал он, что до такой степени разделённую вещь, Аллах не сможет вернуть в прежнее состояние».
И то и другое – отрицание, как власти Аллаха так и факта того, что Аллах воскресит тела и даст им жизнь, и обе вещи являются куфром.
Всё же этот человек верил в Аллаха, он повиновался Его приказам и имел богобоязненность. Но он так же был необразованным и имел ошибку в своём убеждении – и Аллах простил ему эту ошибку. Этот человек настойчиво надеялся, что если он будет действовать таким образом, он не будет воскрешён. Это очень ясно видно в данном хадисе. У этого человека по меньшей мере были сомнения о воскрешении (т.е. о том, что разорванное в клочья тело могло принять своё прежнее состояние) – и это тоже куфр.
Если бы он получил приглашение в ислам, то тогда он был бы кафиром.
Так же в данном случае значило бы, что у него нет веры в Аллаха. Все те, которые берут слова этого человека: «Если Аллах сможет» и объясняют их как например: «Если Аллах предписал мне это», или: «Если Аллах сократит мне», все они ошибаются и изменяют слова. Ведь в этом хадисе, человек приказывал сжечь и раскромсать его тело по той причине, чтоб Аллах не воссоединил его и не дал ему прежний вид. Он сказал: «После моей смерти, сожгите меня, возьмите мой пепел и рассейте затем его при ветре на мере. ОАллах! Если Аллах способен воскресить меня, то накажет меня таким наказанием, на которое никто больше не способен».

В начале второй части, соответственно в конце первой, была использована буква «фа» (фа Валлахи). Это указывает на мотивы этого человека – он совершил это действие. Так как предполагал, что в этом случае Аллах не сможет вернуть его к жизни и дать ему прежнее состояние. Так как если бы он верил в то, что Аллах воскресит его несмотря на его действие (сожжение), тогда бы он знал, что не в нём пользы.

Затем он (ибн Таймия) продолжал опровергать другие мнения и пришёл к следующему выводу:
«Наилучшее объяснение этого события является следующим: этот человек не является некто, который точно знает все качества Аллаха, или владеет подробным знанием о всевластии Аллаха (с.в.). Ведь у большинства верующих такое состояние, а кто невежественен только в этих воросах, не становится неверующим». (Маджмуатуль Фатва, том 11, стр. 410-411)

В другом месте в своих фетвах ибн Теймия говорил:
«Этот хадис – является «мутаватир хадис» от пророка. Цепочку передатчиков этого хадиса передали от Абу Саида (р.а.). Худайфа от Укбы ибн Амра, а так же другие
передатчики разными путями от пророка (с.а.в.). Учёные хадисоведы знают, что в этом хадисе имеется «якын» (гарантированное/ защищённое) знание.
У этого человека были сомнения, и он был невеждой в отношении силы Аллаха соединить тело и оживить его после его сожжения и рассеивания пепла. Скажи, у него сомнения, и он невежественен в отношении всевластия Аллаха.

Это содержит в себе две фундаментальные основы:
1) В отношении Аллаха – вера в то, что Аллах Всемогущий.
2) В отношении Судного дня – вера в то, что Аллах воскресит мёртвых, и что они будут отчитываться за свои деяния перед Ним.

Так как этот человек в общем верил в Аллаха и Судный день, и знал то, что Аллах вознаградит всех тех, которые совершали благие деяния, и накажет всех тех, которые совершали плохие деяния, этот человек имел страх перед Аллахом (с.в.). Ему было прощено, так как он боялся наказания Аллаха, верил в Него и совершал благочестивое. Его благочестивым делом была богобоязненность. Кроме того, Коран и Сунна указывают на то, что никто не будет наказан, пока к нему не пришли явные доказательства. Аллах наказывает только тех, у кого было знание о послании. Если полноценное сообщение не достигло кого-либо, он не будет наказан. Так же тот, кто получил сообщение полностью и подробно не будет наказан, если он не отрицает доказательства и послание». (Маджмуатиль-Фатва том 12, стр. 491)

Имам ибн Хазм говорил как указано ниже: есть следующее достоверное изречение посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха: «Был однажды человек, не совершивший ни одного хорошего дела. Когда же смерть приблизилась к нему, он сказал своей семье: «Сожгите меня после моей смерти, затем возьмите мой пепел и развейте в один из ветреных дней половину над морем, а другую половину над сушей. Клянусь Аллахом! Если Аллах способен на это, то Он накажет меня так, как не наказывал ещё никого из своих созданий». Аллах собрал его пепел, затем воскресил и спросил: «Что же побудило тебя на этот поступок?» «Страх перед тобой», – ответил человек. На что Аллах простил его».
Абу Мухаммад (ибн Хазм) говорил: «Этот человек вплоть до своей смерти не знал, что Аллах способен собрать его пепел и дать ему жизнь. Всё же Аллах простил его, так как он верил в Его существование и признал свою вину, а так же из за его богобоязненности и незнания». (Аль Фасль Филь-Миляль Валь-Ахвай Ван- Нихаль, том 3, стр. 252)

Пункт 21.Просить щафаат у ЖИВОГО МУСУЛЬМАНИНА, СВЯЗЫВАЯ С ВОЛЕЙ И МИЛОСТЬЮ АЛЛАХА.

Речь идет, если мама скажет сыну, о сынок если Аллах тебе дарует шахаду заступись за меня, если на то будет воля Аллаха, и если Он будет доволен нами.

Скажем: утверждено в достоверных хадисах Посланника Аллаха, мир ему, что сподвижники Посланника Аллаха, мир ему, просили у Посланника Аллаха заступничества, и он никак не порицал их однако ободрял их в этом.
Сказал имам Ахмад :
«Рассказал нам Аффан что рассказал нам Халид аль Васиты, что рассказал им Амр Ибн Яхья аль Ансари, от Зияда Ибн Аби Зияда, вольноотпущенника бани Махзум, от слуги Посланника Аллаха, мужчины или женщины, что он сказал: «Пророк, мир ему, имел обыкновение говорить слуге: » Есть ли у тебя нужда?». И однажды слуга сказал: «О Посланник Аллаха, моя нужда». И Посланник Аллаха спросил: » Какая у тебя нужда ?». Он сказал: «Моя нужда чтобы ты заступился за меня в Судный День». Посланник Аллаха сказал: » А кто тебе указал на это?». Он сказал: «Мой Господь». Посланник Аллаха сказал: » Так помоги же мне множеством суджудов». Источник: «Муснад Ахмад Ибн Ханбаль», 15459
Сказал Мукбиль Ибн Хади про этот хадис (и Мукбиль имеет неплохой уровень в науке ﻋﻠﻞ (: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
«Этот хадис достоверный, его передатчики — передатчики «Сахихов» Источник: «Ас-Сахих аль-Муснад», 1/179, и удостоверил его также ас-Суюты

Сказал Абдур-Раззак :
«От Суфьяна Ибн Уейны, от Амра (Ибн Динара), от аль Хасана что он сказал: «Один человек из ансаров чье имя Саууада Ибн Амр душился и пах так как будто он ветвь плодоносного дерева, и Пророк, мир ему, близко подходил к нему когда видел его. И пришел он однажды, и Пророк подался в его сторону, а в его руке была палочка, и он поранил его. И Саууада сказал: «Возмездие о Посланник Аллаха». И Пророк, мир ему, дал ему эту палочку, и на нем были две одежды, и он поднял их, и люди стали отгонять Саууаду, а он поднял одежды до места аналогичного тому в которое его ранил Пророк, мир ему, и отбросил палочку, и повис на Пророке, целуя его в это место, и сказал: «О Пророк Аллаха! Однако я оставлю это возмездение, а ты заступишься за это за меня в Судный День». Источник: «Мусаннаф Абдур Раззак», 18039
И передал также аль Бейхакы в «Ас-Сунан аль Кубра», 15799, по другому пути от аль Хасана, с иснадом все передатчики которого достоверны, и там пришел тасрих аль Хасана о том что он слышал это от Саууады.
Сказал Са’д аль Хумейд:
«Передатчики этого хадиса достоверные». Источник: «Ат-Таликат аля мухтасар ат тальхыс», 6/3060

Сказал имам Ибн Хузейма в «Китаб ат- Таухид»:
«Рассказал нам Бундар, что рассказал ему Ибн Аби Ади, от Саида Ибн Аби Арубы, от Катады, от Аби Мулейха, от Ауфа Ибн Малика аль Ашджаи, да будет доволен им Аллах: «Пришёл Пророк мир ему, и сказал: «Пришел ко мне посол от моего Господа, и дал мне выбор между тем чтобы ввести половину моей Уммы в Рай, и между шафаатом (заступничеством), и я выбрал шафаат «. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы заклинаем тебя ради Аллаха и нашего сподвижничества — разве ты не сделал нас из людей твоего шафаата?» Он сказал: » Вы из людей моего шафаата » и до конца хадиса в котором он сказал в конце что его шафаат для тех из его Уммы кто умер и не придавал Аллаху сотоварищей. Источник: «Китаб ат таухид», 385, и все передатчики достоверные, и Ибн Хузейма обязался не передавать в этой книге ничего кроме достоверного и непрерывного, и более того он поговорил об этом хадисе и удостоверил его, и передали его также Ахмад, ат-Таялиси, Абдур Раззак и другие.
Сказал хафиз аз-Захаби про него: «Его иснад пригодный». Источник: «Тальхыс аль иляль аль мутанахия», 356

Сказал имам ат-Тирмизи :
«Рассказал нам Абдуллах ибн ас-Саббах аль Хашими, что рассказал ему Бадаль Ибн аль Мухаббар, что рассказал ему Харб Ибн Маймун аль Ансари Абу аль Хаттаб, что рассказал ему Ан Надр Ибн Анас Ибн Малик, от Анаса Ибн Малика, что он сказал: «Я попросил Пророка мир ему заступиться за меня в Судный День, и он сказал: » Я сделаю это».. Сказал Абу Иса: «Этот хадис хороший одинокий, мы не знаем его кроме как с этого пути». Источник: «Сунан ат Тирмизи», 2357

И если скажет говорящий: дозволено просить это у Пророка, мир ему, потому что касательно него точно известно из текстов, что он будет заступаться и ему будет это позволено, однако откуда же прошение этого у живых праведных людей и муджахидов?
Будет ему отвечено с нескольких сторон:
1. Если ты признал, что прошение этого у Пророка, мир ему, при его жизни является дозволенным — то разрушилось твое слово с его основы, поскольку не будет такого что одно и то же действие по отношению к Пророку мир ему будет поощряемым, а по отношению к сподвижнику или праведнику — большим ширком, однако после того как ты это признал бахс уходит в раздел является ли это дозволенным, или же является нововведенным.
2. У шафаата есть два условия как это известно — 1. чтобы заступающийся был из тех кому дозволено заступаться. 2.чтобы тот за кого заступаются был из тех кем Аллах будет доволен. И просящий у Пророка, мир ему, этого, хоть и знает, что Пророк будет заступаться — но он не может знать что Аллах будет им доволен, однако естественно, обращаясь к Пророку мир ему с такой просьбой, он подразумевает — «в том случае если Аллах будет мной доволен». Точно также и тот, кто просит к примеру об этом живого праведника, или умирающего муджахида — либо прямо говорит, либо подразумевает: «если Аллах дозволит тебе быть из числа заступающихся»
И в обоих случаях просящий подвешивает свою просьбу на условие, все равно произносит он его устно или имеет ввиду. И если вы сделали это ширком во втором случае — то делайте и в первом, и хватит в этом противоречия и упрямства перед хадисами Пророка, мир ему

Сказал имам Муслим в «Сахихе»:
«Рассказал нам Кутейба Ибн Саид, что рассказал ему Лейс, от Ибн Аджляна, от Мухаммада Ибн Яхья Ибн Хиббана, от Ибн Мухайриза, от ас-Сунаджихи, про Убаду Ибн Самита: «Я зашел к Убаде Ибн Самиту когда он умирал, и заплакал, и он сказал мне: «Погоди! Почему же ты плачешь? Клянусь Аллахом, если от меня потребуют свидетельствовать, то я непременно буду свидетельствовать за тебя, и если мне дозволят заступничать, я непременно буду заступничать за тебя , и если я смогу, я принесу тебе пользу». Источник: «Сахих Муслим», 51
И это один из сподвижников Посланника Аллаха — Убада , в присутствии других сподвижников, как Махмуд Ибн ар Раби (как пришло в «Аз Зухд» Ибн аль- Мубарака, 857 с достоверным иснадом, и др), говорит другому сподвижнику — ас- Сунаджихи , что если ему дозволят — будет непременно заступничать за него, и никто не порицает его за этот страшный «ширк»?!

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻴﺴﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ : ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻳﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ، ﺍﺷﻔﻊ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ، ﺍﺷﻔﻊ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﺑﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ
«И сподвижники не делали так как делают христиане, прося шафаата у ангелов, или мертвых Пророков и праведников, у их могил или не возле могил, и не говорил ни один из них: «О Джибриль, о Микаиль, заступись за меня перед Аллахом», и не говорил: «О Ибрахим, о Муса, о Иса, заступись за меня перед Аллахом», как делают христиане. Сподвижники знали что от того кто скрыт не требуется ничего, и от мертвого не требуется ничего, и что ангелы не делают кроме как то что им приказал их Господь, и не делают заступничество кроме как за того кем Он доволен. И также и Пророки и праведники. Однако, требуется от кого то из них при его жизни чтобы он сделал дуа, и шафаат, подобно тому как сподвижники просили Пророка мир ему это, и подобно тому как многие просят от него шафаата в Судный День, да благословит его Аллах и приветствует «. Источник: «Аль-Каида аль Азыма филь фарк бейна ибадат ахлиль Ислам уа бейна ибадат ахли аш ширк уа ан нифак», 32.
И у шейх уль Ислама еще много слов об этом.

Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман :
ﻭﻧﻔﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ
«И отрицали недждийские ученые то что отрицал Аллах, из требования заступничества в дунья у мертвых и скрытых , как это пришло ясно в аятах Корана и хадисах Пророка» Источник: «аль Худжадж аль-вадыха аль- Исламия», 298
Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман :
ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ : ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺅﻩ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﺣﺼﺮﻩ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺍﻟْﺄَﺣْﻴَﺎﺀُ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺄَﻣْﻮَﺍﺕُ{ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ
«В ответ будет сказано: что же касается исключения Ибн Теймией прошения заступничества у живых и присутствующих, и ограничение его на мертвых и скрытых, то это по причине слов Аллаха: «Не сравнятся живые и мертвые». Ведь спрос и прошение заступничества у живых и присутствующих в том на что они способны из очевидных и обычных вещей которые Аллах даровал вершить людям принося пользу друг другу — дозволен без разногласий в этом у ученых. Что же касается вещей на которые способен лишь Аллах, и на которые не способен человек, то не разрешено просить их ни у кого кроме как у Аллаха, и кто требует их у мертвых, скрытых и живых тот сделал их сотоварищами Аллаху». Источник: «Кашф гаяхиб аз залям», 232

Пункт 22. Называть рафидитов, или тех кто себя причисляет к Исламу и делает ширк, муртадам, а не кяфирам.

Увидел, что братья друг другу выносят такфир в вопросе » если назвал рафидитов или других кяфиров мурдатами » то якобы это куфр , так как считаешь его куфр исламом и слова Ас Санани приводят . Свят Аллах вы хотя бы разберитесь что другие учёные говорят в этом вопросе . Даже если открыть книгу не знание в исламском праве там есть фатвы учёных где шейхи рафидитов называют то кяфирами то МУРТАДАМИ.

«те, кто носит название «могилопоклонников» сегодня, родились и выросли в среде тех, кто причисляет себя к Исламу, однако их убеждения и действия противоречат Исламу в его фундаменте. Они не понимают смысл свидетельства Ислама «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» правильным пониманием и не знают его. Соответственно, они изначально не вошли в Ислам, т.к. одним из условий принятия свидетельства является «знание» смысла свидетельства. А значит эти люди – неверующие в основе, вообще не вошедшие в Ислам, а не вероотступники, которые вошли в Ислам, а затем вышли из него своими убеждениями или действиями многобожия». Однако, подавляющее большинство ученых, если не сказать все, не согласились с автором книги в его аргументации.

Сказал шейх аль-‘алляма ‘Абдуллатыф ибн ‘Абдуррахман ибн Хасан: «Известно и единогласно среди ученых, что тот, кто сделает это (т.е. действия многобожия), вместе с тем, что он произносит два свидетельства Ислама, до него доводится довод, если же он не принимает этот довод, то относительно него выносится постановление неверия и вероотступничества (худжа нужна чтоб такфир в полном смысле слова вынести с ахкамами ). Ученые не рассматривают этих людей в качестве неверующих в основе, вообще не вошедших в Ислам. И я не видел никого из обладателей знания, кто бы сказал такое, кроме Мухаммада ибн Исма’иля (ас-Сан’ани) в его книге «Очищение вероубеждения». Аргументировал он это тем, что люди эти не поняли смысл свидетельства Ислама, а соответственно не вошли в Ислам, но наш шейх (т.е. шейх ан-Нежди) не согласен с ним в этом» («Мисбах уз-Залям» с. 53).

Сказал имам алляма Абдуллах Абу Бутейн в шархе слов Ас-Сан’ани: «Они кафиры исконным куфром»:
ﻳﻌﻨﻲ : ﺃﻧﻬﻢ ﻧﺸﺆﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺛﻢ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ
«Это значит: что они выросли на этом, и их хукм не равен хукму вероотступников, которые были мусульманами, а затем вышли от них эти ширковские вещи». Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 10/419

Сказал также имам Хамд Ибн Насыр аль- Ма’мар , ученик имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, когда его спросили о том являются ли могилопоклонники кафирами или муртаддами:
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﺍﺭﺗﺪ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﺮﺗﺪﻭﻥ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺑﻞ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ، ﻛﻌﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ، ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺍﻷﺻﻠﻲ، ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﺭﺉ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺆﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻫﻢ ﻛﺂﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‏«ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮِّﺩﺍﻧﻪ، ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮِّﺍﻧﻪ، ﺃﻭ ﻳﻤﺠِّﺴﺎﻧﻪ‏» ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻓﻨﺸﺄ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﺭﺉ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ : ﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﻮﻥ
«Что касается тех, кто вошли в религию Ислам, а затем отступили от нее — то они муртадды, и их состояние понятно для вас. Что же касается тех, кто не вошел в религию Ислам, однако исламский призыв его застал, в то время как он на своем куфре, как идолопоклонники — то их хукм — хукм исконных кафиров, потому что мы не говорим, что основа — их Ислам, а куфр зашел к ним, однако говорим — те, которые выросли среди кафиров, и застали своих отцов на ширке к Аллаху, они в хукме их отцов, как указал на это достоверный хадис: «И его родители превращают его в иудея, или христианина, или маджуса». И если религия его отцов это ширк, и они выросли на этом и продолжали жить так, то мы не говорим что в них основа Ислам, а куфр зашел к ним, однако говорим — что они исконные кафиры». Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 10/335

Также имам Мухаммад Ибн Ибрахим передал разногласие в этом вопросе, сказав:
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺗﺪﻭﻥ؛ ﻓﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺴﺎﺀ ﻭﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺴﺎﺀً، ﻓﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ . ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﺃﺻﻠﻴﻮﻥ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﺣِّﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻜَﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ
«Верное из двух слов ученых, что кафиры нашего времени — муртадды. Их состояние — что они произносят ля иляха илля Ллах утром и вечером, и нарушают это свидетельство утром и вечером. Так вот, «Ля иляха илля Ллах», вводит их в общем в Ислам, [а затем они выходят из него] Второе слово — что они кафиры в основе, ведь они не были муваххидами ни один день из их жизни, чтобы выносить хукм об их Исламе» Источник: «Шарх кашф аш шубухат», 104

Пункт 23. Если пошел к предсказателю и поверил в частном случаи, есть разногласия, каков хукм такого человека.

Разногласие в такфире того кто пошел к прорицателю и поверил в сказанное им
Передается от Посланника Аллаха мир ему, что он сказал:
ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ
«Кто совокупился с женщиной в заднее место, или во время месячных, или пришел к прорицателю и посчитал правдой то что он сказал — тот стал кафиром в то что ниспослано Мухаммаду». Передал Ибн Маджа, Ахмад, и другие

Разногласят ученые в данном хадисе
1. Согласились все что кто пришел к прорицателю и посчитал истиной его заявления о том что он знает скрытое абсолютно — тот стал кафиром большим куфром, потому что знание о скрытом — из особенностей Аллаха, и кто приравнял в этом к Нему творение — стал мушриком, как сказал Аллах: » И не знает скрытое никто кроме Него »
2. Затем разногласят касательно того, кто пришел к прорицателю и поверил в то что он сказал из частичного скрытого, например где лежит такая то потерянная вещь, опираясь на то, что эту весть ему принесли шайтаны из подслушанного ими. И имам Ахмад , имам Исхак Ибн Рахавейхи, имам Абу Убейд аль Косим Ибн Салям, алляма Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан , и многие другие, говорят что это малый куфр
В то время как шейх Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб , и некоторые ученые до него и после него пришли к тому что это большой куфр абсолютно!

Сказал шейх Сулейман :
ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ؟ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ : ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ . ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﺃﻱ : ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﺑﺎﻃﻼﻥ
«И будет ли куфр здесь малым куфром, или следует остановиться и не говорить ничего, и не говорить что выводит из религии? Упомянули на оба эти слова по риваяту от имама Ахмада. И было сказано что это относят на утяжеление, и имеется ввиду лишь: «Приблизился к куфру», и что это неблагодарность к милостям Аллаха (куфр ан нима). И эти два слова ложные !» Источник: «Ат Тайсир», 2/35
И сказал:
ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ، ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ
«И очевидный смысл хадиса что это кто пришел к прорицателю становитя кафиром в любом случае если он убежден в его правдивости с какой бы то не было стороны — потому что он убежден что он знает скрытое, будь это со стороны шайтанов, или со стороны внушения». Источник: «Ат Тайсир», 2/35

Пункт 24. Делать земной поклон с намерением приветствия, а не поклонения , и вставать перед тагутам, с намерением приветствия, а не согласия куфру, возвеличивание куфра.

Куртуби в тафсире 100 аята суры Юсуф пишет: «Саид б.Джубайр передал от Катады, что аль-Хасан сказал: «Это не был земной поклон, у них было заведено склонять головы для приветствия».
Некоторые сказали, что это был поклон, наподобие рукуь в намазе. Также существует мнение, что это был обыкновенный земной поклон паданьем ниц.
Как бы то не было все толкователи единогласны в том, что это был не молитвенный поклон, а приветственный. Аллах упразднил это в нашем шариате и заменил его словами «Ассаламу алейкум». Затем как доказательство упоминает хадис о Муазе”
А вставать когда заходит тагут, если намерением является приветствие, тем более не будет куфрам.

Пункт 24. Если кто участвует на чемпионат России, Европы, мира и т, д

Сами чемпионаты, соревнования, не является ни куфрам, ни харамом, и потому кто говорит что это куфр, обязан доказывать, а если кто то будет утверждать, а как же возвеличивание куфра, и так далее, то если кто то возвеличивает куфр, то он и без чемпионата кяфир!
А мы говорим про преграды для такфира муваххида, и потому тут это не уместно!

Пункт 26. В вопросе говорить от имени Пророка Да благословит его Аллах и приветствует , есть разные моменты в некоторых случаях в такфире есть разногласия.

От ибн Аббаса: » У Бариры был муж — один раб по имени Мугъис. После освобождения, он расстался с ней и как сейчас вижу, как он ходит за ней, заливая слезами бороду. Тогда посланник мир ему и благословения Аллаха сказал: » Разве ты не удивляешься, что Барира ненавидит Мугъиса, в то время как он пылает к ней любовью? «. Посланник Аллаха мир ему и благословения Аллаха сказал Барире: » Было бы хорошо если бы ты к нему вернулась «. Она спросила: » Это твой приказ? «. Он Ответил: » Нет, я всего лишь делаю посредничество от его имени «. Барира ответила: » Я не нуждаюсь в нем «. ( Бухари и обладатели сунана )
В связи с этим ибн Кутайба в книге «Мухталиф аль-Хадис» говорит:»Так же посланник да благословит его Аллах и приветствует запретил запасать мясо курбана на больше чем три дня, но затем сказал: » Я запретил вам раньше запасать мясо курбана на больше чем три дня, но затем понял, что люди угощают им своих гостей и запасают это для тех, кто еще не пришел. Поэтому теперь ешьте и запасайтесь сколько угодно «.Далее посланник да благословит его Аллах и приветствует запретил посещение могил, но затем сказал: » Я запрещал вам посещение могил. Теперь вы можете посещать, (но) не впадайте в крайность!… Потому, что я увидел, что посещение могил смягчает сердца и изменил свое мнение…» ( Муснад Ахмада )
( Далее ибн Кутайба перечисляет еще много примеров и объясняет этот вопрос. Для кратости ограничиваемся этим отрывком )Итак в той области установлений посланника да благословит его Аллах и приветствует, где положения пришли от Аллаха, нет разницы в том,чтобы подчиняться Аллаху или подчиняться посланнику, ибо в данном случае посланник — передатчик установлений Аллаха:»Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху» (Женщины, 80)
Эта область есть шариат и эта область универсальна и не терпит никаких вмешательств. Приобщающийся сюда становится мушриком в области законодательства. Что касается установлений, выполненных посланником да благословит его Аллах и приветствует не в качестве передатчика от Аллаха, а в других качествах, то здесь возможны изменения в зависимости от изменяющихся условий. Здесь основой является приказ правителя, который принимает решение, руководствуясь практическими знаниями. Правитель решает, что в данном случае лучше всего для общей пользы мусульман и подчинение ему обязательно, даже если подчиненные и думают, что он ошибается в определении этой пользы.

Послушаем маликитского ученого Аль-Карафи, который перечисляет качества, в которых находился посланник мир ему и благословения Аллаха:» Качество «Фатуа» — сообщать от Аллаха суждения, опираясь на доказательства, которые он обнаружил в (другом) суждении.Качество «Передатчик»а — следствие посланнической миссии. В этом качестве посланник мир ему и благословения Аллаха передает людям установления от Аллаха.Качество «судейство» — это качественно отличается от качеств «фатуа» и «передача». Потому, что «фатуа» и «передача» это такие институты, где имеет место полное подчинение и следование указаниям Аллаха. Что касается судейства, то это дополнение и надстройка, выполненная посланником (в свете «фатва» и «передача, но) опираясь на внешние причины и предоставленные людьми сведения и доказательства. Поэтому то посланник мир ему и благословения Аллаха сказал:
» Вы приходите ко мне со своими тяжбами. Некоторые из вас могут представить свое доказательство более убедительнее чем его брат. Поэтому если я рассужу в его пользу, ущемляя право его брата, то пусть он не берет, ибо (в таком случае) я выделил ему только порцию огня «. ( Бухари, Мазалим, 16; Муслим, акдия, 4 )
Когда посланник да благословит его Аллах и приветствует находится в качестве «судьи», то суждение он выносит сам, в отличие от качеств «фатуа» и «передача», где суждение передается от Аллаха …Качество «Правитель государства» — это дополнительное к трем перечисленнным качествам качество. Правитель осуществляет управление народом, внедрение различных практик и механизмов для общей пользы или устранения возможного вреда, наказание и предупреждение преступников, улучшение быта людей и другие вопросы общей политики и администрирования.Поэтому дейтвия посланника да благословит его Аллах и приветствует выполненные этом качестве никто не может повторять без разрешения теперешнего правителя. Потому, что посланник делал это не качестве «передатчик» или «фатуа», а в качестве правителя.Точно также никто не может повторить действия, выполенные посланником в качестве судьи, без соответствующего суждения тепершнего судьи.Что касается качеств «Фатуа», «передача», «посланничество», то положения и установления в этих областях универсальны и не изменяются со временем. Все обязаны подчиняться и следовать им, несмотря на правителя или судью. » ( Аль-Ихкам, 86-97 )

Итак, тот кто сказал ложь от имени посланника да благословит его Аллах и приветствует в области, где имеют силу такие статусы посланника как «посланник», «передатчик», «установитель шариатских законов», то такой человек все равно, что сказал ложь от имени Аллаха и таковой входит в ширк в области законодательства и становится неверным. В такфире такого человека сомнений быть не может и так как это связано с основами религии, то оправдания для незнания этого нет и не делающий такфир входит в ширк. Что касается других областей, то между учеными существуют разногласия относительно вопроса, станет ли человек говорящий ложь от имени посланника да благословит его Аллах и приветствует в этих нейтральных областях неверным.

Человек в приведенном ибн Таймией хадисе, говорил ложь именно в нейтральной, второстепенной области. Поэтому ученые разошлись в такфире этого человека. Ибн Таймия придерживается того мнения, что такой станет неверным и опровергает тех, кто думает обратное, ибо такой человек как бы насмеивается над посланником да благословит его Аллах и приветствует.

Пункт 27.куфр дуна куфр.

вопрос куфр Дуна куфр.
Когда я изучал этот вопрос и пришёл к выводу что
1)Мусульманин всегда судит по шариату(ильтизам)
2)Не заменяем Шариат Аллаха
3)Признает свою вину(харам халялю не делает )
4)Признает что шариат Аллаха истина, а его хукм ошибка и грех
НО судит не по шариату , — это куфр Дуна куфр.

и был на своей акиде , пока меня не ввели в заблуждение ЛОГИКОЙ , сказали что » куфр Дуна куфр это если кадий придумывает шариатскую шубху развалил дело и так далее и потом привели Асар Ибн Масуда что взятка в хукме это куфр» я видит Аллах просил у этих людей довод кто в этой умме так же разделил этот вопрос , мне приносили слова учёных и в скобках свою акиду впихивали. вообщем страх перед куфрам сыграл свою роль и я отказался от своей акиды и сделал «тауба» написал статью на своём сайте куфр Дуна куфр и начал к этому призывать всех.
во общем я отрекаюсь от этой логики про какую то мнимую шариатскую шубху — и только это (суд не по шариату ) будет куфр Дуна куфр.

прежде чем привести свои доводы на мою акиду (когда будет куфр Дуна куфр) я скажу что я считаю большим куфрам
большим куфром являются следующие его виды:
1. Если судья/правитель/судящийся отрицает хукм Аллаха
2. Если судья/правитель/судящийся считает хукм творений лучше чем хукм Аллаха, или считает, что хукм творений более подходящий для нашего времени, или в нём больше пользы, чем в хукме Аллаха
3. Если судья/правитель/судящийся считает, что хукм творений равен хукму Аллаха
4. Если судья/правитель/судящийся считает, что хукм творений разрешен
5. Если судья/правитель заменил закон Аллаха на закон творений, и издал общий закон, обязательный для людей возвращаться к нему, а не к шариатскому закону, то он является мушриком, вне зависимости от его убеждений
6. Если судья/правитель принуждают судится к суду традиций, отказывая в праве судить по Шариату Аллаха и отвергая его и отворачиваясь. Это виды большого куфра.

Сказал шейх уль Ислам Абу Бакр аль- Марузи:
— ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ‏« ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻗﺎﻝ : ‏» ﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ، ﻭﻛﺘﺒﻪ ، ﻭﺭﺳﻠﻪ
«Рассказал нам Абу Абдуллах (имам Ахмад), рассказал нам Уаки’, от Суфьяна, от Мамара, от Ибн Тауса, от Тауса, от Ибн Аббаса, что он сказал касательно аята: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные»: «Это куфр, однако не такой, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Ангелов, Его Книги, и Посланников» Источник: «Ас-Сунна» аль-Халляль, 1414, по этому же пути передал Мухаммад Ибн Наср, см. «Тазым кадр ас-соля», 571, и многие другие. Иснад этого сообщения достоверный и чист как стёклышко
Второй риваят
2. Сказал имам Ибн Аби Хатим:
«Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Абу Солих, что рассказал ему Муавия Ибн Солих, от Али Ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах..» — что он сказал: «Кто отрицает хукм по тому что ниспослал Аллах – тот неверный, а кто признал это, и не правил по этому, тот несправедливый нечестивец. А кто отрицал чтото из худудов Аллаха тот стал кафиром» Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6426, также передал ат Табари по этому же пути, см. «Ат-Тафсир», 12063

Сказал имам Саид Ибн Мансур:
«Рассказал нам Суфьян (Ибн Уейна), от Хишама Ибн Худжейра, от Тауса, от Ибн Аббаса, касательно слов Аллаха: «Те кто правят не по тому что ниспослал Аллах – являются неверными» , что он сказал: «Это не тот куфр, о котором вы думаете» Источник: «Сунан Саид Ибн Мансур», 749, передали по этому же пути: Мухаммад Ибн Насар аль-Марвази, в «Тазым кадр ас-соля», 569, Ат-Табари, 6467, аль- Халляль, 4/160, Ибн Аби Хатим, 4/484, Ибн Абдуль Барр, в «Ат-Тамхид», 4/484, и другие.

Что же касается его понимания, то сказал имам ахли-Сунна Суфьян Ибн Уейна приведя этот асар:
«То есть — не тот куфр, который выводит из религии, касательно аята: » Тот кто не правит по тому что ниспослал Аллах те неверные» Источник: «Ас-Сунна», аль Халляль, 4/160

Сказал имам Ибн Аби Хатим:
«Рассказал нам аль-Хасан Ибн Аби ар Раби, что рассказал ему Абдур-Раззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: «Был спрошен Ибн Аббас о слове Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверными », и он ответил: «Это большой грех» .Источник: «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6435 Иснад: Аль-Хасан Ибн Аби ар Раби –он же аль- Хасан Ибн Яхья Ибн Джа’д, назвали его достоверным Абу Хатим ар Рази, ад- Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль- Хейсами, аз-Захаби, см. «Тарих аль- Багдад», 7/453, «Сунан ад Даракутни», 1/121, «Ат-Тархиб уа ат таргиб», 4/97, «Ас-Сикат», 12858, «Маджма аз-заваид», 10/445, «Аль-Кашиф», 5149, и нет им противоречащего.

Сказал Суфьян ас-Саури:
ﻋﻦ ﺑﻦ ﻃﺎﺅﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻗﺎﻝ ﻫﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ
«От Ибн Тауса, от Тауса, что он сказал: «Было сказано Ибн Аббасу (Каков смысл) аята «И тот кто правит не потому что ниспослал Аллах – те неверные»? И он ответил: «Это куфр, но не подобный куфру в Аллаха и Судный День» Источник: «Тафсир ас-Саури», 1/101, и передал по этому же пути ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар», 716, 717 Иснад: достоверен
Седьмая передача
Сказал имам Абдур-Раззак:
ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‏( 1 ‏) ‏) ، ﻗﺎﻝ : ‏« ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ‏» ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ : ‏« ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ
«От Ма’мара, от Ибн Тауса, от Тауса, что был спрошен Ибн Аббас о словах Аллаха: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах – те неверные», и он сказал: «Это куфр» И сказал Ибн Таус: «Это не такой куфр, как куфр в Аллаха, и Его Посланников, и Его Ангелов». Источник: «Тафсир Абдур-Раззак», 2/206 И его иснад достоверный.

Удивительно что некоторые арабоязычные современники попытались создать противоречие между всеми ясными риваятами Ибн Аббаса и его учеников, и этой передачей, и ослабить то, что передано в 6 ясных передачах, из которых минимум 4, а на деле 5 – достоверны, и разьяснены, и сделать эту обобщенную передачу единственно достоверной и разьяснённой.

Сказал величайший табиин, ученик Ибн Аббаса, Саид Ибн Джубейр:
«Что же касается аятов муташабихат, то это аяты в Коране, смысл которых не совсем понятен людям когда они их читают. И поэтому заблуждается тот, кто заблуждается, когда читает тот кто описан в этом слове. И каждая группа читает аят из Корана и утверждает, что он в их пользу, и посредством его они постигли истинную дорогу. И из того, за чем следуют харуриты (хариджиты) из аятов- муташабих – слово Всевышнего Аллаха: «Тот, кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, является неверным» . Они читают вместе с ним: «Затем кафиры приравнивают к своему Господу» , и затем, когда видят, как имам правит не по истине, говорят: «Это куфр», и тот кто впал в куфр – приравнял к своему Господу, а тот кто приравнял к своему Господу – совершил ширк, поэтому эти правители – мушрики, и те кто подчинился им – тоже. И они выхоят на них, и делают то что вы видели. И это потому что они толкуют подобным образом, и такое толкование этого аята открыло им большую дверь» Источник: «Тафсир Ибн аль Мунзир», 1/121

3. Табиин Ата Ибн Аби Рабах, ученик Ибн Аббаса (27- 114 г.х.) Сказал имам Абу Дауд ас-Сиджистани:
«Сказал Ахмад: «Рассказал нам Уаки, от Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от Ата, что он сказал об этом аяте: «Неверие без неверия, зульм без зульма, и нечестие без нечестия» Источник: «Масаиль Аби Дауд», 1357, также передали по этому пути: Аль- Халляль, в «Ас-Сунна», 1417, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 1011, Суфьян ас-Саури в «Тафсир ас-Саури», 101, Ат-Табари, 12047, и другие.

Говорит Ибн Хани аль-Асрам, имам, ученик Ахмада:
«Я спросил его о слове Тауса (ученика Ибн Аббаса) — куфр, который не выводит из религии? И имам Ахмад ответил: «Это касается аята «Тот кто правит не тем что ниспослал Аллах — те неверные». Источник: «Масаиль Ибн Хани», 2042
2. Привел имам Ахмад в тафсире 44 аята суры аль-Маида слова Тауса: «Куфр не выводящий из религий», и слова Ато’ «Неверие без неверия» (Куфр дуна куфр),см. «Масаиль Абу Дауд», 1/283
3. Сказал имам Ахмад, перечисляя виды упорствующих на большом грехе:
«И это подобно слову Ибн Аббаса касательно: «И кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, тот является неверным». И сказал ему ученик Исмаил Ибн Саид: «Что это за неверие упомянутое здесь?» Имам Ахмад ответил: «Куфр не выводящий из религии» Источник: «Ахкам ан-Ниса имама Ахмада», 1/16, «Тазым кадр ас-Соля», 2/527

10. Имам муфассиров Ибн Джарир Ат-Табари (224-310 г.х.)
Сказал имам Ибн Джарир ат Табари, перечислив все слова переданные в тафсире аята:
ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻗﻮﻝُ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻔّﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻷﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻔﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴُّﻮﻥ ﺑﻬﺎ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕُ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻜﻮﻧُﻬﺎ ﺧﺒﺮًﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ . ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﺪ ﻋﻢَّ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦْ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺧﺎﺻًّﺎ؟ﻗﻴﻞ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋَﻢَّ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻡٍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢَ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ، ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝُ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎﺣﺪًﺍ ﺑﻪ، ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
«И самое верное из всех этих слов по моему мнению – слово тех, кто сказал, что эти аяты ниспосланы о кафирах изтчисла людей Писания. И эо потому, что то аяты до них и после них – о них ниспосланы, и они подразумеваются под этими аятами, и эти аяты в контексте сообщения о них, и будет вернее то, что они о них. И если кто-то скажет: истинно, Аллах обобщил сообщением об этом всех, кто правит не по тому что ниспослал Аллах, как же ты сделал это частным? То отвечено будет: Истинно, Аллах обобщил сообщением об этом людей, которые отрицали хукм Аллаха в Его Книге, и Он сообщил о них, что по причине оставления хукма Аллаха таким образом они стали кафирами, и также мы скажем о каждом, кто не правит по тому что ниспослал Аллах, отрицая хукм Аллаха — он кафир в Аллаха, как сказал Ибн Аббас» Источник: «Тафсир ат Табари», 10/358

Сказал имам Ибн аль-Мунзир, большой имам специалист, ученик учеников имама аш Шафии:
ﻭﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : » ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ» ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ :{ ﺇﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﻔﺮﺓ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪиﻭﺭﺳﻠﻪ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ : ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭﻓﺴﻖтﺩﻭﻥ ﻓﺴﻖ، ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : «ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ
«И истолковал Ибн аль-Мубарак слово Посланника Аллаха, мир ему, «Кто поклялся не Аллахом — стал кафиром» — что он имел ввиду ужесточение и устрожение, а не истинный куфр, и это — как передано от Ибн Аббаса касательно слова Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные» — что он сказал: «Они кафиры но не как те кто
проявляет неверие в Аллаха, Его Ангелов, Книги, и Посланников». И также сказал
Ата’: «Куфр без куфра, фиск без фиска,и зульм без зульма». И к этому же типу относятся слова Пророка: «Ругание мусульманина нечестие, а сражение с ним неверие» Источник: «Аль-Авсат», 12/147

12. Имам Ибн аль Анбари (271-328 г.х.) Сказал имам Ибн аль Анбари:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ : ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ
«Подразумевается здесь уподобление кафиру, так как тот кто судил не по тому что ниспослал Аллах, совершил действие подобное действию кафиров» Источник: «Тафсир ан Найсабури», 3/169
Имам Ибн аль Анбари – большой имам специалист из числа саляфов, специалист в языке и чтениях и науках Корана, и не следует его путать с мутазилитом Убейдуллахом аль-‘Анбари (через айн), за которым в наше время следуют заблудшие в вопросе оправдания по тауилю и ошибке в основах религии.
Сказал имам Ибн Батта в своей книге по
вероубеждению:
«Раздел об упоминании грехов, по причине которых совершивший их впадает в куфр не выводящий из религии» Затем передал асары Ибн Аббаса, Ата, и других. Источник: «Ал -Ибана аль Кубра», 2/723

15. Имам ахли-Сунна, Ибн Аби Заманин (324-395 г.х.)
Сказал имам Ибн Аби Заманин:
ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺛﻢ ﺷﺮﻛﺎ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻙ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻬﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ‏( ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ‏) ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ : ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ‏[ ﺍﻟﻤﻠﺔ ]
«Мы знаем, что есть ширк не такой, как ширк того кто поклоняется кому то наряду с Аллахом. И из этого раздела слово Аллаха: «И тот, кто не правит по тому что ниспослал Аллах – неверные» , сказал Ибн Аббас тому, кто спросил его об этом аяте: «Это не тот куфр, который выводит из религии». Источник: «Усуль ас-Сунна», 162

16. Имам Ибн Абдуль Барр (368-463 г.х.)
Сказал имам Ибн Абдуль Барр:
«Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями, и подобными им, на такфир грешников. И аргументировали аятами из книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным слову Аллаха: «И те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными». . И передано от Ибн Аббаса об этом аяте, что он сказал: «Это не куфр, выводящий из религии, однако это куфр дуна куфр (неверие без неверия)». Источник: «Ат-Тамхид»,

16/17 Сказал имам ас-саляфи Абу аль- Музаффар ас-Сам’ани:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜﻢ ، ﻭﻟﻶﻳ ﺗﺄﻭﻳﻼﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺩﺍ ﻭﺟﺤﺪﺍ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ
«Сказал Ибн Аббас: аят касательно мусульман, и Аллах имел ввиду неверие меньше неверия (куфр дуна куфр). И знай, что хариджиты аргументируют этим аятом, и говорят: «Кто не правил по тому что ниспослал Аллах – тот кафир ». Что же касается ахлю-Сунны, то они сказали –«Не становится человек неверным по причине оставления правления по тому что ниспослал Аллах». А у этого аята два толкования – смысл первого, что тот, кто не правил по тому что ниспослал Аллах, отвергая и отрицая, то те неверные. Смысл второго, что кто не правил потвсему, что ниспослал Аллах, те неверные».

Сказал шейх уль Ислам:
«И из слова саляфов было, что в человеке может быть Иман и нифак (малый), и также в их слове – что в нем может быть Иман и куфр, но не тот куфр который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно слова: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – тот неверный», они сказали: «Неверие которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны» Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/312
У шейх уль Ислама есть еще много подобных высказываний в маджууль фатауа и других книгах.

19. Имам Ибн аль-Каййим (691- 751 г.х.)
1. Сказал имам Ибн аль-Каййим, рахимахуЛлах, говоря о малом куфре:
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ : ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﻖ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﻖ
«И это толкование Ибн Аббаса и всех сподвижников касательно слова Всевышнего Аллаха: «И кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те неверные». Сказал Ибн Аббас: «Это не то неверие, которое выводит из религии, однако кто сделал это, тот впал в неверие, однако это не подобно неверию того, кто не верует в Аллаха, и Судный День». И также сказал Таус. И сказал Ато: «Неверие без неверия, нечестие без нечестия, зульм без зульма»
Затем имам Ибн аль Каййим перечислил некоторые другие толкования к этому аяту, и поговорил о них и их ошибочности, затем сказал:
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﻦ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻭﺍﻷﻛﺒﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﺼﻴﺎﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻭﺇﻥ ﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻘﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﺃﺧﻄﺄﻩ : ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺨﻄﻰﺀ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻴﻦ
«И верным из всего этого будет то, что хукм не по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, а зависимости от состояния правителя (судьи). Если он убежден в обязательности вынесения решения по тому что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания, то это малый куфр. Если же он был убежден, что вынесение решения не по тому что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем что он понимает что это хукм Аллаха – то это большой куфр. Если же он был невеждой, или ошибся – то это ошибшийся, его хукм – хукм ошибшихся». Источник: «Мадаридж ас-саликин», 1/337

2. Также разьяснил имам Ибн аль-Каййим, что хукм не по закону Аллаха – относится к малому куфру, который не противоречит Иману и собирается вместе с Исламом в одном человеке, см. «Ас-Соля уа хукму тарикиха», 70,79 -Сам’ани», 2/42

Сказал имам Ибн Роджаб аль-Ханбали:
«Сказал аль-Бухари: «Куфр дуна куфр». И куфр может приходить в общей форме и подразумеваться под ним куфр не выводящий из религии, подобно неблагодарности к супругу, и подобному этому. Это что касается обобщенной формы, что же касается того, когда куфр пришёл конкретизированным чем то то в этом вообще нет проблем, подобно слову Аллаха: «Они проявляли куфр в блага Аллаха» .И имеется ввиду лишь здесь – что может прийти куфр обобщенно, а затем быть истолкованным как куфр не выводящийиз религии. И это как в слове Ибн Аббаса касательно слова Всевышнего Аллаха: «И те кто правят не по тому что ниспослал Аллах являются неверными» , что это неверие меньше неверия. Передал это аль-Хаким, и сказал: «Иснад этого достоверный». И также от Ибн Аббаса касательно того аята, что он сказал: «Это куфр, однако не такой, как куфр того кто проявляет куфр в Аллаха, и Его Ангелов, и Книги, и Посланников, и Судный День». Итакже сказали Ато и другие: «Неверия меньше неверия» (куфр дуна куфр)». Источник: «Фатх аль-Бари», 1/127

Слова имамов призыва
1. Абдуллах и Хусейн, два сына имама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба Сказали они в своих ответах по акыде:
«Куфр и ширк бывают разных видов – среди них то что выводит из религии. И также среди них то, что не выводит из религии, как сказал Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, касательно слов Аллаха: «И те кто не правит тем что ниспослал Аллах – неверные »- « Куфр дуна куфр, ширк дуна ширк, зульм дуна зульм». Источник: «Маджмуа ар-расаиль уаль масаиль ан надждия», 1/70

Сказал шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур- Рахман Ибн Хасан:
«И запрещено править лишь тем, что опирается на ложный Шариат, который противоречит Корану и Сунне, подобно ахкамам римлян, французов, татаров, и их законам, источник которых – их взгляды и страсти, и также адатами предков и
бедуинов. И тот кто считает разрешенным править по этим законам в крови, и остальном, тот кафир. Сказал Всевышний Аллах: «И кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные». И касательно этого аята упомянула часть толкователей, что куфр, о котором говорится в нём – это куфр малый, а не большой куфр. И это потому что они поняли что этот аят касается тех, кто правит не по тому что ниспослал Аллах, в то время как он не считает это разрешенным. Однако у них нет разногласия, что этот аят касается своим внешним смыслом тех, кто считает это разрешенным, и что его куфр – выводящий из религии». Источник: «Минхадж ат-та’сис уа ат такдис», 71

2. Сказал также шейх Абдуль Латыф:
ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
«Второй вид куфра в делах, который не выводит из религии – это как хукм не потому, что ниспослал Аллах». Источник: «Кашфу гаяхиби ззалям», 314
Сказал также шейх Абдуль Латыф Ибн Абдур Рахман Ибн Хасан:
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ، ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻞ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ، ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
«Что же касается того что ты упомянул, о бедуинах, и различении между тем кто считает дозволенным судить не по тому что ниспослал Аллах, и между тем, кто не считает, то это то, на что опирается действие, и к чему возвращаются у учёных ». Источник: «Ад-Дурар ас-Сания», 1/497

3. Шейх Сулейман Ибн Сахман
Сказал шейх Сулейман Ибн Сахман, комментируя слова своего учителя шейха Абдуль Латыфа:
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻻ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ، ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﻟﻒ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ
ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻫﺬﺍ، ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ، ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ . } ﻭَﻟِﻜُﻞٍّ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ }
«Он имеет ввиду, что тот, кто считает дозволенным суд не по закону Аллаха, и считает хукм тагута лучшим, чем хукм Аллаха, и считает что городские жители судящие по Шариату не знают ничего кроме хукма наследства, а то, на чем он, из числа адатов предков – это истина – тот тот, кто был убежден в этом является кафиром.
Что же касается того кто не считает это дозволенным, и считает хукм тагута ложным, и хукм Аллаха и Посланника единственной истинной, то такой не является кафиром и не выходит из Ислама. «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они
совершили». Источник: «Уюн ар-Расаиль», 1/136

Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб отвечая одному из адвокатов мушриков, который попробовал заявить что дуа к мертвым это малый куфр и привел сообщение Ибн Аббаса:
«Мы скажем в ответ: слова Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, касаются того, кто не правил по тому что ниспослал Аллах из числа шариата в лишь в ответвлениях, признавая сердцем и языком, что это – хукм Аллаха, однако лишь отклонился от него.

Сказал Икрима касательно слов Аллаха:«Кто не правил по тому, что ниспослал
Аллах – те неверные» , что тот, кто признал своим сердцем, что это хукм Аллаха, но не признал языком, и не подчинился этому, однако отрицал это – тот впал в такой куфр, с которым нет Имана. А кто же признал своим сердцем, и языком, что это хукм Аллаха, однако ошибся и не посудил по истине, и совершил что ей противоречит в вопросах ответвлений, которые не связаны с основами, без того, чтобы считать свое действие дозволенным – тот не входит в настоящий куфр».
Затем имам привёл то что передано от саляфов в тафсире аята и причине ниспосылания, затем сказал:

ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻼﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ، ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻳﻨﻘﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻓﺄﻣﺎ
ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﺃﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻀﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﻨﻘﻠﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ : ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﻖ ﺩﺭﻥ ﻓﺴﻖ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻗﺎﻝ
ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻗﺎﻝ : ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ
ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ. ﻭﻗﺪ ﺟﻨﺢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﻈﺎﻫﺮ
ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺺ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺫﻧﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ
ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ
ﺧﻼﻓﻬﻢ، ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻞ ﺣﻜﻢ ﺑﻀﺪﻩ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﻭﺍﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺎﺩﺍً ﻭﺑﻐﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺩﻋﻮﻧﺎﻩ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ
ﻭﺃﺻﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ .

«Даже если причина ниспослылания была частной, то обобщённость слова, когда аят
не отмененный, принимается во внимание. И также потому, что слово Аллаха: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах..» в нем есть слово «Кто..» в контексте условия, что даёт обобщённость. Однако верным пониманием аята будет следующее:
Хукм не по тому, что ниспослал Аллах, в основах религии, как Таухид и осталвение ширка, либо в ответвлениях, не признавая языком или не подчиняясь сердцем – является настоящим куфром, с которым нет Имана, как это предшествовало от Икримы.
Что же касается того, что признал сердцем и языком хукм Аллаха, однако совершил действие противоречащее ему внешне, лишь в ответвлениях – то это не куфр, выводящий из религии.
Сказал Таус: «Это не такой куфр, как куфр того, кто не верует в Аллаха, Его Посланников, Книги, и Ангелов»
Передал Суфьян ас-Саури,от Ибн Джурейджа, от Ато: «Неверие меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости, нечестие меньше нечестия».
Пеередал это Ибн Джарир И передал аль-Ваки от Саида аль-Макки, от Тауса, что он сказал: «Хукм в ответвлениях не по тому, что ниспослал Аллах, наряду с признанием хукма Аллаха, и любовью к нему – не является выводящим из религии»
И от Тауса, от Ибн Аббаса: «Это не тот куфр, о котором вы думаете»
Передал это аль-Хаким, И от Тауса, от Ибн Аббаса: «Это не тот куфр, о котором вы думаете»
Передал это аль-Хаким, и сказал: «Это на условиях аль-Бухари и Муслима, хоть они это и не передали»
И хариджиты склонились к очевидному общему смыслу этого аята, и сказали, что это прямой текст о том, что каждый кто судил не по тому что ниспослал Аллах – тот кафир. И что каждый кто совершил грех, тот правил не по тому что ниспослал Аллах, и должен быть кафиром. И состоялось иджма’ (единогласное мнение) у ахли-Сунна уаль Джамаа на противоречие им! И мы не выносим такфир никому, кроме того кто правил не по тому что ниспослал Аллах в таухиде, однако правил против таухида, и делал ширк, и проявлял уаля к его людям, и помогал им против муваххидов, или тому, кто не выполнял столпы религии упрямо и беззаконно, после того, как мы его призвали их
выполнять, и он заупрямился, или тому, кто отрицал то, с чем пришёл Пророк, мир ему, из всех разделов религии и скрытых вещей в которые обязателен Иман».
Источник: «Ат-Тавдых ан таухид аль- холляк фи джауаби ахлиль Ирак», 1/141-142

а вот ассар сахаба на который ссылаются эти люди
Пришло в тафсире имама Саида Ибн Мансура:
: ﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺪﻫﻨﻲ ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﻌﺪ ، ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ
ﺍﻟﺴﺤﺖ ، ﺃﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﻝ : ‏« ﻻ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ،
ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺤﺖ : ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻠﻤﺔ ، ﻓﻴﻬﺪﻱ ﻟﻚ، ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻓﺬﻟﻚﺍﻟﺴﺤﺖ»
«Рассказал нам Суфьян, от Аммара ад Духани, от Салима Ибн Аби Джа’да, от Масрука, что он сказал: «Я спросил Ибн Мас’уда про ас-Сухт, является ли это взяткой в вынесении решения?» Он ответил: «Нет. Те, кто не правят по тому что ниспослал Аллах, те неверные, золимы, и нечестивцы , однако ас-сухт – это если к твоей помощи прибегает человек к которому была совершена несправедливость, и дарит тебе подарок, и ты принимаешь его. Вот это ас-сухт»
Источник: «Сунан Саид Ибн Мансур», 741, передатчики достоверные

— Сказал имам ат Табари:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ﻗﺎﻝ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ، ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﻋﻦ «ﺍﻟﺴﺤﺖ» ، ﺃﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ . ﻭﻟﻜﻦ «ﺍﻟﺴﺤﺖ» ،
ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺪﻱ ﻟﻚ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﺘﻘﺒﻠُﻬﺎ .
«Рассказал нам Ханнад, что рассказал ему Убейда, от Аммара, от Муслима Ибн Субейха, от Масрука, что он сказал: «Я спросил Ибн Мас’уда про сухт, является ли это взяточничеством при вынесении решения?». Он сказал: « Нет, тот кто правит не по тому что ниспослал Аллах, тот нечестивец (фасик). Однако ас-сухт – это если к твоей помощи прибегает человек к которому была совершена несправедливость, и дарит тебе подарок, и ты принимаешь его»
Источник: «Тафсир ат-Табари», 11963, передатчики достоверные

у сахабов в акиде не может быть противоречий !!! берете ясные четкие слова сахабов и саляфов , а не просто ассар и на него акиду накручивать

Пункт 28.Клятва не Аллахам.

Сказал шейх Сулейман ибн ‘Абдиллях: «Слова хадиса: «Кто поклялся не Аллахом, тот стал неверным или многобожником» — целая группа ученых основывалась на эти слова и сказала: «такой человек совершил большое неверие, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал этому человеку принять Ислам заново, сказав «ля иляха илля Ллах». А если бы он не вышел из Ислама этой клятвой, пророк не приказал бы ему этого».
Однако, большинство ученых сказали: «Клятва не Аллахом не выводит человека из Ислама, но является малым многобожием, как заявил об этом Ибн ‘Аббас и другие. А что касается того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал тому, кто поклялся божествами аль-Лят и аль-‘Узза произнести «ля иляха илля Ллах», то это в качестве искупления за этот грех. Это потому что своей клятвой этот человек проявил внешнее возвеличивание этих божеств. Поэтому пророк приказал это не для обновления Ислама.
Но, вместе с этим, действие могилопоклонников уходит глубже этого. Они клянутся Аллахом на что угодно, правдиво и ложно, но если попросишь его поклясться шейхом или землей его могилы, или жизнью его шейха и т.п., то они ни в коем случае не клянутся, если знают, что не правдивы в своих словах. Это является большим многобожием без сомнения, потому что этот шейх более уважаем ими и более возвеличиваем, нежели Всевышний Аллах. До такого предела не дошли даже идолопоклонники, самой серьезной клятвой у которых считалась клятва Аллахом, как сказал Всевышний: «Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы» (16: 38). А тот, чья самая серьезная и величайшая клятва – это клятва шейхом, или землей его могилы, или его жизнью, то его многобожие хуже, чем многобожие первых идолопоклонников. Это и есть подробный разбор этого вопроса» («Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» с. 593-594).

Передается что Пророк сказал:
ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ
«Кто поклялся не Аллахом тот впал в ширк»

Затем разошлись ученые касательно хукма клятвы не Аллахом, и среди них есть те кто говорит что это большой ширк — как аль Муаллими, и приписывает это мнение аль Бухари, и другим, и есть те кто говорит что это малый ширк, как большинство ученых, и есть те кто говорит что это дозволено, как имам Ахмад в одном более слабом риваяте от него или аш Шафии в «Аль-Умм».

Сказал аш Шафии :
«Каждый кто поклялся не Аллахом — я считаю нежелательным это для него, и опасаюсь что его клятва будет ослушанием». Источник: «Аль-Умм», 7/61

Пункт 29.Хукм тех кто не платит закят.

Этот вопрос разделяется на три пункта

1)Кто отрицает фард закята, тот кяфир по иджма!
2) если признает фард, но изза скупости не платит, то тут разногласия в хукме такого человека, и сильное мнение, что это не куфр, и есть достоверный хадис, в котором сказано, что такому человеку после 50тыс лет наказание перед Судным Днем, предложат войти в Рай, а кяфирам такого никто никогда не предложит
3) Это группы отказывающиеся выполнить одно из явных шариатских законоположений и сражающиеся ради этого (Таифа мумтаниа)
Как например кто сказал: «Мы не будем платить закят», или «Мы не будем брать джизью с кафиров», «Мы не оставим риба», и тд, и когда правитель мусульман хотел его заставить — стал сражаться лишь бы не выполнять это.
Выносят за это такфир почти все имамы, в том числе Ахмад и Малик, Ибн Теймия и другие.

Что же касаетя аш Шафии то он сказал в книге «Аль Умм»:
«Люди вероотступничества после смерти Пророка были двух видов: — среди них были люди которые впали в неверие после Ислама как Тулейха, Мусейлима, аль Анси и их последователи — и среди них были люди продолжавшие держаться за Ислами и отказавшиеся выплачивать закят».
Затем истолковал называние сахабами тех с кем сражался Абу Бакр «вероотступниками» тем что это не являлось вероотступничеством в настоящем смысле слова. Источник: «Аль-Умм», 4/215.

Потому и Умар и другие сахабы не сразу вынесли такфир тем, кто отказался давать закят.

Заключение.

Хвала Аллаху за то, что позволил покаяться в том, что ненавистно для Тебя, и противоречил акиде саляфов,

О Аллах, я прошу Тебя очистить меня и от других би’датов, и указать на не опровержимые доводы, чтоб я был убежден что я на истине, и не обращать внимания на слова невежд, которые вынесут мне очередной такфир!

И я прошу Тебя о Аллах! Укажи на истину всем мусульманам, чтоб закончилась фитна между нами, и мы объединились на Таухиде против куфра!

И если ты о раб Аллаха прочитал это мое покаяние до конца, и есть пункты с которыми ты не согласен, то хвала Аллаху в любом положении, мне чтоб покаятся в этих пунктах, понадобилось очень много времени и нерв. И то что я в свое время где то просто прочитал доводы против моей акиды, стали причиной то что я в последствие покаялся.

И так как ты прочитал все что я привел (а видит Аллах, из-за обстоятельств я не мог себе позволить более подробно разобрать каждый пункт), то если ты правдив с Аллахам, то делай больше дуа о хидаяте, поистине в это дуа входит не только отдаление от ширка, куфра, ну так же и отдаление от грехов, а би’да один из самых мерзких грехов!!!

Хвала Аллаху, мир последнему Пророку, который оставил нас на ясной религии, без примесей ширка, куфра, би’да!!!

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s