Галерея

Про тех кто судит по законам тагъута

Ассаляму алейкум ахи, к нам в город приехал один мурджиит он учился в Египте , вот приехал и утверждает что «судить не по шариату есть малый куфр»

 

                  С именем Аллаха Всемилостивого Милосердного.

 

 О, Аллах! Господь Джибраила, Микаила и Исрафила; Творец небес и земли; Знающий сокровенное и явное. (Лишь) Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чем они разногласят. Направь меня на путь в тех вопросах, где разногласят из истины, с Твоего позволения. Поистине, (лишь) Ты направляешь на прямой путь тех, кого пожелаешь».

(Муслим, 1/534)

 

Благословения и мир Посланнику Аллаха, его семье, и всем его сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, храня искренность в своих сердцах! Да поместит Аллах в сердца Своих рабов устремившихся к Истине, различение и правильное понимание Таухида. Амин.

 

А затем:   Ва Алейкум ассалям. Аллаху акбар . чему их там учат ??? Только оправдывать мушриков и кяфиров???

 

Говорит имам Абу Мухаммад ибн Хазм «И нет разногласия между двумя мусульманами (это одна из форм иджма, а это ля хиляфа байна иснейн) в том, что это аннулированное. И тот, кто будет решать или судить по Инджилю (Евангелие), о котором не было ниспослано в Исламском шариате, то этот человек кафир, мушрик, вышедший из Ислама». Аль-Ихкам 5/733.

Говорит ибн Кассир, говоря о законах Чингисхана, которыми правили среди мусульман, говоря, что они верующие: «И во всем этом полное противоречие Шариату Аллаха, которое было ниспослано Его рабу (да благословит его Аллах и приветствует). И кто оставит Шариат совершенный, ниспосланный Мухаммаду, печати всех посланников, и будет судиться чем-то другим из шариатов аннулированных (которые были до нас – Тора, Евангелие и др.) станет неверным. А как же на тех, которые судятся Ясаком и ставят его впереди Корана. То, кто сделал это, стал неверным по единогласному мнению мусульман (то есть по иджма мусульман)». Бидая ва нихая 7/139.

 

Вот спроси этого яхуда , если судить по Писаниям Аллаха, которые аннулированы нашим Шариатам, БУДЕТ КУФРАМ ПО ИДЖМА, что говорить про того кто судит по законам которые выдумывают алкашами и проститутками???

 

Так же говорит Имам ибн Хазм: «И если кто-то убежден, что после смерти Посланника Аллаха, можно  кому-то запретить халяль который до смерти Посланник Аллаха было халялем. Или разрешить харам который до смерти Посланника Аллаха было харамом. Или сделать ваджибом какое-то наказание, которого не было до смерти Посланника Аллаха.   Или сделать шариат, которого не было во время жизни Посланника Аллаха. То такой человек кафир, мушрик разрешена его жизнь. И положение у такого положение муртадда (вероотступника) и нет разницы». Аль-Ихкам 1\66

 

Мы то понимаем, зачем эти яхуды пытаются навязать этот куфр (что кто судит не по шариату Аллаха это малый куфр или куфр дуна куфр), это только что бы оправдать правителей кяфиров

 

Так как про них было сказано

 

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия о мурджиитах:
«Дорога мурджиитов и им подобных- следование путем абсолютного подчинения правителям, даже если они не будут праведными.»
(«Маджмуа Аль Фатава, 28/507)

А вот что шейх, говорит про правителей кяфиров, которых пытаются оправдать, эти яхуды.

 

Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия: «Люди, когда сделают халялем харам на котором собрались (муджмаа алейхи) что это харам, или когда сделают харамом халяль на котором собрались что это халяль. Или изменят (баддаля) шариат Аллаха, на котором собрались. Станет такой человек кафиром, вероотступником по единогласному мнению учёных».  Маджмуъ аль-фатава 3\267

Ибн Кясир сказал : «Аллах Всевышний выражает свое порицание тем, кто отказался от суда Аллаха, Судьи, охватывающего собой всякое благо и запрещающего всякое зло, и склонился к чему-то иному, например, к людским мнениям, собственным страстям или условным выражениям, принятым людьми самостоятельно и отсутствующими в законе Аллаха. К их числу относятся люди, жившие во времена неведения и руководствовавшиеся своими заблуждениями, которые стали для них законом под воздействием их страстей и собственных мнений. Это имеет отношение и к татарам, которые руководствуются установлениями, взятыми ими от своего правителя Чингизхана, который дал им так называемый «Ясак», представляющий собой книгу, где собраны различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей, 
   (Итак, по определению Ибн Кясира, «Ясак» представляет собой книгу, где собраны «различные заимствованные им у иудеев, христиан, мусульман и других людей законы. И многие из имеющихся там установлений являются не более чем выражением его собственных воззрений и страстей». Иначе говоря, «Ясак», если исходить из этого определения, и представляет собой пример такого закона, который установлен самим людьми).
   Однако для его потомков «Ясак» стал соблюдаемым законом, который они предпочитают суждениям, основанным на Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует. Однако те из них, кто поступает таким образом, являются неверными, с которыми надо сражаться, пока они не вернуться к суду Аллаха и Его посланника и не станут обращаться ни к чему иному ни в малой, степени, ни в большой».
   (Тафсир Ибн Кясира, 2/67).
   
Аллах в Коране говорит : فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

 

 

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью» Ниса 65

И сказал шейх муфассиров имам Табари к словам Аллаха: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей»… 65 женщины.
Говорит имам Табари слова Аллаха «Фа ля» «но нет» и не такое дело на самом деле как они утверждают в том, что они уверовали, тому что ниспослано тебе, в тот же момент судятся судом тагута и отвращаются от тебя (то есть от твоего закона), когда их зовут к тебе, чтобы ты их судил, о Мухаммад. И здесь Аллах, Свят Он и Велик сказал: «Ва Роббикя» «клянусь твоим Господом», о Мухаммад, они не веруют (или не уверуют), то есть «Ля юсаддикуна би, ва ля бикя» не поверят они в Меня и в тебя, и в то, что ниспослано тебе «пока не выберут тебя судьей в том, что запутано между ними». «Потом не найдут стеснения в своих душах от того, что ты им присудили», то есть не попадут в грех от неприязни к твоему суду и сомнений в подчинении тебе, как сказал Муджахид. Потому что ты присудил для них от истины, и нельзя им в этом разногласить». Тафсир Имама Табари. 

 

Говорит ибн Касир в тафсире к этому аяту: «Поклялся Всевышний Сам Собой, не уверует не один пока не изберет Посланника судьёй во всех делах. И ваджиб подчинится суду Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует внешне и внутренне» Тафсир ибн Касир 3/211

Говорит имам аль-Джассас в тафсире к этому аяту: «В этом аяте указание на то, что если кто-то делает родд (то есть отклоняет, отвергает, отталкивает) что-то из приказаний Аллаха или Его Посланника, тот этот человек вышедший из Ислама. И независимо, какое это было отвержение (или отклонение, или отталкивание) со стороны сомнения или со стороны оставления принятия и отказ от подчинения». Тафсир аль-Джассас к этому аяту.

Говорит ибн Кайим: «Поклялся Аллах собой клятвой заверяющей с отрицанием того, что не существует веры у людей только после того, когда они изберут Посланника судьей во всем, что запутано между ними в основах и второстепенном. И также в положении шариата и во всем остальном. И Аллах не утвердил им веру простым направлением к суду Посланника, а сделал необходимым, чтоб они еще не находили в душе стеснения. И чтоб они открыли свои груди для суда Посланника полным открытием. И чтоб приняли этот суд полным открытием.   И также не утвердилось для них в этом вера, только если они еще и не подчинятся этому полностью и удовлетворятся судом Посланника, и чтоб не было в этом препирания, возражения»Тибъяану фи аксами аль-Куран стр. 270

Говорит ибн Хазм: «И назвал Всевышний Аллах суд Посланника Аллаха верой. И сообщил Аллах то, что нет веры у человека только с этим и также вместе с тем, чтоб не находилось в душе человека стеснения в том, что он решил. И достоверно известно, что вера это дела, убеждение и слово. И поистине суд это дело и не будет оно кроме как со словом и вместе с тем если не будет в душе стеснения, то это убежденность». ад-Дурра стр. 338

Говорит ибн Теймия: «И каждый кто выйдет из сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его шариата, то Аллах Свят Он и Велик поклялся Сам Собой, что тот не уверовал пока не будет доволен судом Посланника Аллаха во всем том, что у них из проблем и как в религии это, или как в этой жизни. И до тех пор, пока не останется в их сердцах стеснения от его суда». Маджму фатава 28/481

Говорит ибн Хазм: «И назвал Всевышний Аллах суд Посланника Аллаха верой. И сообщил Аллах то, что нет веры у человека только с этим и также вместе с тем, чтоб не находилось в душе человека стеснения в том, что он решил. И достоверно известно, что вера это дела, убеждение и слово. И поистине суд это дело и не будет оно кроме как со словом и вместе с тем если не будет в душе стеснения, то это убежденность». ад-Дурра стр. 338
Аллах в Коране говорит : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!Женщины 59.

Из-за этого говорит ибн Кайим: «И если вы будете препираться в чем-то» предложение стоит в неопределенной форме в сопровождении условности (накира фи сиякы шарт), а это включает в себя все то, что может касаться религии из тонкостей ее или из величия или как скрытого и то что в ней как из глубокого или то, что там. И если бы не было всего этого в книге Аллаха, и в Сунне Посланника, в чем могут люди препираться или там не было бы достаточного, то не было бы повеления возвращаться к этому, тем более Аллах сделал возвращение к книге Аллаха и Сунне Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, необходимостью веры. И если не будет этого возвращения к шариату, то не будет веры»`Иляму Мувакк`иин 1/49-50

Говорит ибн Кассир в тафсире к этому аяту: «А если вы будете препираться в чем-то, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день», т.е. верните ваши препирания, ваши тяжбы и неведения к книге Аллаха и к Сунне Его Посланника и судитесь ими, в чем у вас препирательства. И указывает это на то, что кто не судится во время препирательств или тяжб Книгой Аллаха или Сунной, и не возвращается по этому поводу к ним, не будет верующим в Аллаха и Последний день»   Тафсир ибн Касир 3/209

 

«О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей истиной и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину тем, кто сбивает с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они придали забвению расчет» Сод 26. И дальше говорит Аллах: «А те, кто ослушался Аллаха и Его Посланника и преступает Его границы, Он ввергнет их в огонь, в котором они пребудут вечно. И им уготованы унизительные мучения» Ниса 14

Говорит ибн Хазм об этом аяте: «Взяли они первосвященников и монахов господами помимо Аллаха». Когда евреи или христиане запрещали из того, что запретили их книжники и монахи, то это было у них правильной рабубией и улюхией, которой они поклонялись. То это и есть многобожие без разногласий»Навакидуль иман каулия валь амалия стр. 298

Говорит ибн Таймия: «Сказал Абу Бухтари: «Но они, т.е. евреи и христиане не молились им, даже если бы им приказали, чтоб они поклонялись кому-то кроме Аллаха, они бы не подчинились этим первосвященникам и монахам. Но они для них сделали харам  халялем, а халял харамом, вот в этом они подчинились. И вот это и есть таухид ар-Рубубия (единобожие в Господстве)… И разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует то, что поклонение их книжникам и монахам было в том, что они запрещали для них халяль и запрещали харам. И не то, что они молились им или постились для них или они призывали помимо Аллаха кого-то другого. Нет! — но это было поклонение им в разрешении, и запрещении. И Аллах сказал, что это ширк: «Нет никого кому можно было бы поклонятся (или нет достойного в поклонении кроме Аллаха) Свят Он от того что они предают Ему в сотоварищи» Маджму фатава 7/67

«Поистине Аллах аль-Хакам (судья) и Ему принадлежит суд (или за Ним решение)» (Абу Дауд, Насаи, Байхаки)

 
«И не придавайте Его решениям (или суду) в сотоварищи никого» Кахф 26. 

«И если вы в чем-то разногласите, то решение принадлежит Аллаху» Шура 10

«А те, кто не судят по тому, что низвел Аллах, являются неверными» (трапеза 44-47)

Говорит Исмаил ибн Исхак: «И явный контекст аятов указывает на то, что если кто-то сделает такое же, что сделали эти неверные, подпадет под эти аяты. Выдумывание законов которые противоречат законам Аллаха сделав их религией по которой будут жить, от этого станет необходимым быть таким же как евреи в той угрозе которую ниспустил на них Аллах в этих аятах суры трапеза 44-47 и правитель это будет, или кто то другой.
А разве ты не видишь, что эти аяты включили в себя всех евреев, не разделяя их, когда они стали жить по этому?»  Шарх ибн Баттоль глава Китабуль-Иман 15/224

 

Теперь приведу несколько доводов из книг Надждийских ученых.

Сказал Ат Тамими в своей книге «действие нарушающие Ислам) под 4 пунктам

 

§4. Вынесение решения не по Корану и Сунне.

 

Мнение, что существует более совершенный путь помимо того, на который указал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или мнение, что есть закон лучше, чем закон Аллаха, как поступают те, кто предпочитают законы тагута законам Всевышнего — допускают тем самым неверие.

 

  • Вопрос 1. Мнение, что существует более совершенный путь помимо того, на который указал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Тот, кто придерживается такого мнения, будет вечным обитателем Огня. Уже указано в хадисах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался в своих проповедях со следующими словами: «А затем… самая лучшая речь – речь Аллаха, самое лучшее руководство – руководство Мухаммада» (Муслим). Ведь нет никаких сомнений в том, что руководство Мухаммада самое совершенное, потому что к нему приходили откровения от Господа миров, как сказаано в Коране: «Это – всего лишь откровение, которое внушается». (Звезда: 4).

Все ученные едины в том, что Сунна является второй основой из шариатских основ Ислама, и она является самостоятельной в решениях, как и Коран с своими запретами и разрешениями. Поэтому и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Умара, читающего некоторые листки из Торы: «…клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я пришел к вам уже с чистым объяснением…» (Ахмад).

            Шариат Мухаммада отменяет все предыдущие шариаты, и он самый легкий из всех. И как после этого можно считать, что есть более совершенное руководство, чем руководство Мухаммада. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал также: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, что даже если бы Муса оказался среди вас, последовал за мной, а потом оставил, то он оказался бы в далеком заблуждении». Также Аллах Всевышний указал, что Он довольствовался этой религией: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Трапеза: 3). То, чем доволен Аллах для нас – мы довольны. И это религия, которая более любима для Него, и Он отправил ее с лучшим  из посланников.

Сказал Всевышний: «Воистину, религией у Аллаха является ислам». (Семейство Имран: 19).

«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Семейство Имран: 85).    

     Каждый, кто ищет не Ислама как религию – кафир.

  • Вопрос 2. Мнение, что есть закон лучше, чем закон Аллаха, как поступают те, кто предпочитают законы тагута законам Всевышнего.

Приверженец такого мнения – чистый кафир. И кафирами считаются те, кто говорит, что решения тагутов лучше решения Мухаммада. Они оставляют решения того, кого отправили милостью для миров от их Господа, того, кто выводил людей из Мрака неверия к свету Ислама. Ведь сказал Всевышний: «Алиф. Лам. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального». (Ибрахим: 1).

            Для каждого мусульманина и мусульманки нужно знать, что решение Аллаха и Его Посланника выше любого решения, и тот, кто принимает решение не по закону Аллаха и Его посланника – кафир. Это видно из следующего аята: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (Женщины: 65). И поклялся Аллах собой, что они не уверуют, пока не доведут до совершенства три вещи:

ü  изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними

ü  перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения

ü  подчинятся полностью

Как может размышляющий быть довольным решением творений, которое основано на тирании, нечестии с поеданием чужого имущества?!

Посмотрите, как большинство разрешает то, что запретил Аллах и довольствуются этим. Сказал Всевышний: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются кафирами» (Трапеза: 44).

 Тот, кто говорит, что есть более совершенное решение, чем решение Аллаха и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не понял смысл свидетельства, тем самым нарушая принцып Ислама. Потому на этом решении держаться Небеса и Земля. Через Коран люди стали различать добро и зло, счастливых от несчачтных. Тот, кто будет практиковать Коран и Сунну должным образом – отречется от решения не по Корану и Сунне.

            К кафирам относятся те, кто считает системы и законы, созданные людьми, предпочтительными, чем Исламский Шариат или уравнивает одно другому, или позволяет судить по другим законам, если даже предпочтение отдает шариатскому закону или что система Ислама не соответствует его практике в данном веке, или он является причиной отсталости мусульман, или он регулирует, только лишь отношение раба со своим Господом и не вмешивается в другие стороны человеческой жизни. Сюда же подпадают и те, кто считает, что примененные в качестве наказания законы Аллаха путем отсечения руки вору или побиванием камнями прелюбодея, являются мерами несоответствующими современной эпохе, а также те, кто допускает принятие решений не по Шариату в сфере взаимоотношений, наказания и в других областях. Ибо тем самым подобные люди считают дозволенным то, что запретил Аллах, а каждый, кто считает разрешенными запреты Аллаха, известные исламской религии, такие, например, как прелюбодеяние, винопитие, ростовщичество и принятие решения не на основе Шариата Аллаха, тот по единодушному мнению мусульман является кафиром.

 

Указав на этот Шейх в конце этой же книге сказал :

«Все равно, в каком бы состоянии ни были совершены эти нарушения: в шутку, всерьез или под воздействием страха. Исключение имеет только насильно принужденный. И все они одинаково опасны и чаще всего совершаются, поэтому мусульманину необходимо остерегаться их и бояться их совершения».

 

С мнением Шейха все ясно как ясный день!!!

 

Далее внуки шейха и ученики внуков .

 

АБД АР-РАХМАН БИН ХАСАН,    Комментируя слова Аллаха Всевышнего: 
   
  «Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него..»-,
  (Женщины, 63).
   
сказал: «Призывающий к обращению на суд не к Аллаху и посланнику Его отказался от того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отверг это, стал подчиняться кому-то помимо Аллаха и пошел наперекор тому велению Аллаха, которое принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и которое гласит: 
   
  «И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя, уведя от части того, что ниспослал тебе Аллах»-,
  (Трапеза, 54).
   
   А также и другому велению Аллаха Всевышнего, сказавшего: 
   
  «Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчиняется полностью».
  (Женщины, 68).

 А тот, кто идет наперекор тому, что повелел Аллах своему посланнику, да благословит его Аллах и да приветствует, и начинает творить суд между людьми не на основании ниспосланного Аллахом или требовать этого от людей, идя на поводу у собственных страстей и желаний, на самом деле восстает против Ислама, даже если он и утверждает, что является правоверным. Однако, поистине, Аллах Всевышний выразил свое порицание тем, кто пожелает этого, и объявил ложными их утверждения о том, что они пришли к вере, употребив слово «утверждают», что и является отрицанием того, что они обладают верой, ибо слово «утверждают» как правило применяется по отношению к тем, кто выдвигают ложные притязания, а сам противоречит их требованиям и делает то, что несовместимо с их же собственными словами, и подтвержданием тому являются слова Аллаха:»…в то время как им приказано не веровать в него…»-, ведь неверие в тагута является одним из столпов единобожия, как сказано об этом в цитированном нами ниже аяте из суры «Корова». Поэтому не является единобожником тот, для кого этот столп не служит одной из основ, в то время как единобожие представляет собой основу веры, которая приводит в порядок все дела человека, расстраивающиеся в том случае, когда верой человек не обладает, как сказал об этом Аллах Всевышний: 
   
  «Кто не верует в тагута и верит в Аллаха, тот ухватился за надежную опору…»
  (Корова, 257).
   
   И Аллах Всевышний сказал так потому, что обращение на суд к тагуту подразумевает собой в него».
   (Комментарий к «Книге единобожия», стр 392-393).

 

Хамад Ибн Аттик в своей книге «валя ва бара» говорит

 

14 – Судиться не судом Книги Аллаха С.Т.  и Сунной посланника Аллаха с.а.с., разрешать спорные вопросы путем не шариата, а путем законов имеющейся системы.

 

Ибн Касир сказал:

 

«Как известно, невежественные люди, судили по законам невежественной и заблудшей системы, выносили решения исходящие из невежественной системы.  Вот и татары выносили свои суждения исходя из законов, которые издавал Чингиз Хан. Чингиз Хан для них подготовил «анаяса», где собрал воедино различные шариатские законы. Татары имели в своих домах его и при необходимости вынесения решений, использовали его как за основу. Кто совершит подобное, тот кафир. До тех пор пока они не вернутся к Хукму Аллаха С.Т. и хукму Его посланника с.а.с., вести с ними джихад является фарзом. Так как ни один хукм нельзя возносит над хукмом Аллаха С.Т. и Его посланника.

 

Аллах С.Т. сказал:

» Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных? » (аль-Маида: 5/50)»

 

Я(Хаммад бин Атик) же добавлю:

 

«Подобные события могут случиться с каждым. Возможно такое, что возьмут то, что пришло от отцов или других предков за основу, оставляя то, что пришло от Аллаха С.Т. и Его посланника с.а.с. и назовут его «верховный кодекс». Кто поступит подобным образом, тот кафир. И вести с ними войну является фарзом до тех пор, пока они не примут хукмы Аллаха С.Т. и Его посланника с.а.с..»

 

Шейхуль-ислам ибн Таймийя сказал:

 

«Кто будет уверен в том, что необязательно выносить решения на основании хукма Аллаха С.Т. и Его посланника с.а.с., тот внесомнения есть кафир.»

 

Некий не соглашаясь с тем, что сниспустил Аллах С.Т., вынося свое суждение, будет утверждать что этим соблюдает справедливость и сочтет это разрешенным, то такой тоже становится кафиром.

 

Сегодня много группировок ждут от своих старших и господ справедливость, которую устанавливают своими (недостаточно умными) умозаключениями, и верят в такого рода справедливость.

 

Даже многие из утверждающих свою принадлежность к исламу, применяют традиции и обычаи, а не то, что ниспослано Аллахом С.Т. и не то, разрешено применять и выносят хукм исходя из этого.

 

Подобно бедуинам в старину, следуя за хукмами тех, кому подчиняются, устанавливают справедливость от себя. По их мнению, лучший хукм — это тот хукм, который сами установили.

 

Многие из утверждающих свою принадлежность к исламу, не довольствуются Книгой и Сунной, дают предпочтение своим традициям, обычаям и хукмам, действуют исходя из повелений своих старшин и не собираются отказываться от подчинения им.

 

Ибн Таймийя указал на все это в своем труде «Минхаджу ас-Сунна» в тафсире  следующего аята:

» …Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими…. » (аль-Маида: 5/44)

 

 

Таким образом эти расъяснения есть выводы, исходящие из аятов Корана. В этом отношении, есть множество трудов исламских ученых.

 

 

Так же ученые масхаба Шейха Мухаммада  Ибн Абдуль Ваххаба, передают мнение Ибн Таймия  , и сами же подтверждают истинность этого мнения

 

فإن كثيرا من الطوائف المنتسبين إلى الإسلام، قد صاروا يتحاكمون إلى عادات آبائهم، ويسمون ذلك الحق بشرع الرفاقة، كقولهم شرع عجمان، وشرع قحطان، وغير ذلك، وهذا هو الطاغوت بعينه، الذي أمر الله باجتنابه.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاجه، وابن كثير
في تفسيره: أن من فعل ذلك فهو كافر بالله، زاد ابن كثير: يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله.
قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر; ومن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر؛ فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل؛
وقد يكون العدل في دينها، ما رآه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام، يحكمون بعاداتهم التي لم ينْزلها الله، كسوالف البوادي، وكأوامر المطاعين في عشائرهم، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به، دون الكتاب والسنة، وهذا هو الكفر.
فإن كثيرا من الناس أسلموا، ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية، التي يأمر بها المطاعون في عشائرهم؛ فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله، فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله، فهم كفار، انتهى.
وفيه بيان كفر الحاكم نفسه، والمتحاكمين على الوجه الذي ذكره، وكذا من لم يعتقد وجوب ما أنزل الله، وإن لم يكن حاكما ولا متحاكم

Поистине многие группы, которые причисляют себя к исламу, обращаются на суд к традициям их предков и называют истиной соответствующие законы, как закон Аджмана или закон Кяхтана и другие. И все это (эти адаты) есть тагут, которого Аллах приказал избегать.Шейхуль-ислям в своем минхадже и ибн касир в своем тафсире сообщили, что кто сделает это он кяфир биллях. Ибн Касир добавил еще, что такого надо убить пока он не вернется к хукму Аллаха и его посланника (да благословит его Аллах и приветствует ).
Сказал шайхуль-ислям:
Нет сомнений в том, что неверным является тот, кто не видит необходимости в том , чтобы судить на основании ниспосланного Аллахом своему посланнику , (мир ему и благословение Аллаха). Неверным является и тот, кто разрешил судить среди людей с помощью того , что лично он считает справедливым, не следуя тому, что было ниспослано Аллахом. Поистине, нет такого народа, который не повелел бы судить по справедливости , однако справедливым в религии того или иного народа иногда считается то , что соответствует мнению представителей его знати. И даже многие из тех, кто причисляет себя к исламу, судят по своим обычаям, которые не были ниспосланы Аллахом , обращаясь, например, к обычаям, распространенным среди бедуинов , или выполняя приказания своих правителей . При этом они считают, что судить следует именно на основании подобных вещей в обход Корана и Сунны, но это ведь и является неверием! Поистине, многие люди покорились но они продолжают судить с помощью действующих среди них обычаев , придерживаться которых велят им их предводители. И когда они узнали, что им неразрешено судить ничем, кроме того, что ниспослал Аллах, они не последовали этому. Однако они разрешили судить тем, что противоречит ниспущенному Аллахом. И они кяфиры. Конец цитаты.
В этих словах есть объяснение куфра и самого судьи и тех, кто обращается на суд так, как он описал. И также куфр того, кто не считает обязательным то, что ниспослал Аллах даже если он и не стал судьей или обращающимся на суд.
(Дурарус-сания, 14/4)

 

Так кто же после  этого будет говорить что «кто не судит по законам Аллаха это куфр дуна куфр», кроме яхуда???

 

Про тему куфр дуна куфр , я не писал на сайте так как этот вопрос не актуальный в наше время, так как , нет халифата , нет кадиев которые судят по шариату , И так далее.

 

Но что бы эти яхуды не обманывали людей я коротко приведу ясные условие когда бывает куфр дуна куфр, и все кто это поймет , что все правители шас не подпадают под этот хукм (куфр дуна куфр )

Яхуды приводят слова Шейх Уль ислам

шейх аль-Ислям: «… Как говорит Аллах: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающих властью среди вас. Если же вы станете препираться в чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению». Ниса 59. И как дальше говорит Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём том, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью» Ниса 65. И кто не сделал необходимым «лям яльтазим»  суд Аллаха и Его Посланника в том что у них переплелось, то ведь Аллах Свят Он и Велик поклялся Сам Собой что такие не уверовали. А что касается тех, которые сделали необходимым  И последовал страсти, то он такой же, как остальные грешники. И эти аяты которыми аргументируют хавариджы для того чтоб сделать такфир обладающим властью для тех, кто не судит тем что низвёл Аллах. А потом утверждают что у них, т.е. у хавариджей и есть суд Аллаха. И цель всего этого то, что суд по справедливости уаджиб во всём, и во всех местах и временах, и на всех людей и на всё. И суд (или решения) тем, что низвёл Аллах Мухаммаду да благословит Его Аллах и приветствует это и есть полная справедливость. И это и есть самое полная и совершенная справедливость. И суд по нему уаджиб Посланнику и тем, кто за ним следует. А кто не сделал ильтизам т.е. необходимым суд Аллаха и Его Посланника, то такой человек кафир». Минхадж Сунна 5\130-132.

 

И говорят вот довод за нас. Ну как эти слова поймет тот чье сердце запечатано ??? Этот довод против них , а не за.

 

Мы приведем подробный разбор шейха Ибрахьима али Шейха

ТАХКИМ АЛЬ-КАВАНИН

تحكيم القوانين

Принятие решений на основании вымышленных законов

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль Аш-Шейх,

да одарит его Всевышний Аллах своей милостью.

(бывший муфтий Саудовской Аравии)

С Именем Аллаха Милостивого Милосердного.

Хвала Аллаху, благословение и приветствие Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и всем, кто его полюбил.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да одарит его Аллах своей милостью, в своем послании под названием «Тахким аль-каванин», сказал:

Воистину к великому и явному неверию относится установление проклятых вымышленных законов на место тех законов, которые были ниспосланы Верным Духом (Джабраилем) в сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на ясном арабском языке, для того, чтобы он был увещевателем. Выдуманные законы были установлены для того, чтобы судить между людьми и обращаться к ним во время споров, что является прямым противоречием Словам Аллаха, Велик Он и Славен:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا ﴾ ( النساء: 59 )

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (Ан-Ниса: 59)

Аллах, Свят Он и Велик, категорически отверг наличие Веры у людей, не обращающихся за судом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в возникающих между ними тяжбах. Эта категоричность подтверждается совмещением клятвы (касам) и частицы отрицания (адату нафй) в следующих словах Всевышнего:

﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء: 65)

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». (Ан-Ниса: 65) И Всевышний не ограничился одним только требованием обращаться к суду Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но также повелел, чтобы человек не испытывал в душе никакого ущемления, на что указывают слова Всевышнего: «…, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения». Слово «харадж» (стеснение), используемое в этом аяте, обозначает узость и тесноту, но человек в данной ситуации должен чувствовать легкость сердца и отсутствие в нем беспокойства и волнения. Также Аллах не ограничивается и этими двумя велениями, пока не будет выполнено третье: это повиновение, которое выражается в полной покорности решению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, настолько, чтобы душа стала свободной от любых привязанностей [противоречащих этому суду], и подчинилась этому истинному решению самым лучшим образом. Именно поэтому Аллах подкрепил смысл Своих слов «масдаром усиления» (От переводчика: дословный перевод слов Аллаха « وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا » «… и подчинятся подчинением»; с точки зрения грамматики арабского языка слово «подчинением» является масдаром усиления, который указывает на абсолютность и полноту действия, а смысл этих Слов Аллаха на русском языке будет такой, как он указан в переводе: «…подчинятся полностью»). Это значит, что здесь недостаточно просто подчинения, нет, подчинение должно быть абсолютным.

Поразмысли над первым аятом, в котором Всевышний сказал:

﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا ﴾ (النساء:59 )

«Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» (Ан-Ниса: 59)

Аллах упомянул здесь слово « شَيْءٍ » (Что-нибудь, что-то, нечто, какая-то вещь) в неопределённом состоянии, притом, что все это сказано в контексте условия, в словах «فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ… » («Если же вы станете препираться…»). Всё это придает словам смысл обобщенности и всеохватности (аль-`умум). Иначе говоря, эти слова включают в себя любое препирательство и противоречие, сколько бы их ни было, и какими бы они ни были. (От переводчика: Данный речевой оборот придает аяту следующий смысл: «Какое бы большое или маленькое противоречие не возникло между вами, сколько бы их не было, много или мало, при любом разногласии обращайтесь к Аллаху и Его Посланнику»)

Затем обрати внимание, что Всевышний сделал обращение на суд Пророка условием Веры в Аллаха и Судный День. Это условие содержится в словах Аллаха: «…если вы веруете в Аллаха и Последний день».

Затем, Свят Он и Велик, сказал: «Так будет лучше» (перев. Иначе можно перевести так:«Это – есть благо»), и если Аллах назвал что-то лучшим или благим, то никогда зло не будет присутствовать в этой вещи. Более того, обращение на суд к Аллаху и Его Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, – это чистое благо, испокон веков и на веки вечные.

После этого Аллах сказал: «и прекраснее по вознаграждению» (От переводчика: слово « تَأْوِيلاً » можно перевести здесь как: исход дела, результат, финал, итог, последствие), то есть, конечный итог этого дела всегда будет лучше, как в этой жизни, так и в следующей. Этот аят указывает на то, что обращение в тяжбах, к кому-то помимо Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, – есть абсолютное зло, имеющие самые плохие последствия, как в мирской жизни, так и в Жизни Будущей.

Этот аят – опровержение слов лицемеров, которые утверждают: «Мы хотели только добра и примирения» (Ан-Ниса: 62), или «мы только устанавливаем порядок» (Аль-Бакара: 11). Аллах опроверг их заявления и сказал: «Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого» (Аль-Бакара: 12). Этими словами Аллах отразил притязания секуляристов[1], которые утверждают, что люди остро нуждаются в обращении к суду вымышленных законов, и просто никак не смогут без них обойтись. Это указывает на их скверные мысли о Шариате, с которым пришёл к нам Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Это указывает на полное неуважение и умаление Речи Аллаха и Сунны Его Посланника. Они считают, что Шариат недостаточен людям для решения их проблем. Эти слова будут иметь для них самые худшие последствия.

Поразмышляй также над широтой и всеохватностью (аль-`умум) слов Аллаха во втором аяте.

﴿ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾

« …во всем том, что запутано между ними»

«Исм-уль-маусуль» ( مَا ) и «сылят-уль-маусуль» ( شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) – это такой оборот речи, который у знатоков основ исламского права (усулиюн) и у других ученых, считается оборотом, несущим смысл обобщения и всеохватности (аль-`умум). Иначе говоря, данный оборот содержит в себе смысл полного охвата всех видов и разновидностей проблем, возникающих между людьми, вне зависимости от важности, типа и количества этих проблем.

Аллах отверг наличие Веры у лицемеров желающих обращаться к суду, который не основан на Шариате Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о чём Всевышний сказал:

﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا ﴾ (النساء: 60)

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».(Ан-Ниса: 60)

Слово Аллаха «يَزْعُمُونَ» «…заявляют, претендуют» указывает на то, что они лгут в своих притязаниях на Веру. Никогда не объединится в сердце раба Аллаха обращение на суд к чему-то, помимо пророческого Шариата и Вера, это не возможно. Эти две вещи взаимно исключают друг друга.

Слово «тагут» образовано от слова «тугьян», что означает: «пересечение границ дозволенного». Каждый, кто судит не в соответствии с тем, что донес до нас Посланник или обращается на суд не к тому, с чем пришел Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – тот судит по тагуту и обращается к его суду. У каждого человека есть право судить только в соответствии с Шариатом, а не на основании чего-то другого, также у каждого есть право обращаться к суду Шариата. Тот же, кто судит не по Шариату или обращается на суд не к нему, тот преступает границы и выходит за пределы дозволенного в области суда и принятия решений, и становится тагутом.

Постарайся вникнуть в слова Аллаха: «…хотя им приказано не веровать в него», и ты узнаешь об упрямстве секуляристов. Их желания в данном вопросе противоречат желанию Аллаха, ведь Шариат требует от них не верить в тагута и не обращаться к его суду, но «беззаконники заменили сказанное им слово другим». (Аль-Бакара: 59)

Затем вдумайся в слова Аллаха: «Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение». Посмотри, как Всевышний указывает им на их заблуждение, но секуляристы считают, что они на прямом пути. Из аята видно, что действия этих людей исходят из желания шайтана, и дело обстоит не так, как думают секуляристы, полагающие, что они далеки от дьявола и, что их идеология полезна для человечества. Таким образом, они утверждают, что желания шайтана полезны для людей, а Желание Милостивого и Шариат, принесенный господином сынов Аднана,[2] полностью бесполезны. Порицая, такого рода, людей и раскрывая их желание жить по законам времен невежества[3] (джахилийи) и разъясняя, что нет закона лучшего, чем Его Закон, Всевышний сказал:

﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾ (المائدة: 50)

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида: 50)

Поразмышляй над смыслом этого благородного аята, который говорит нам, что закон бывает только двух видов, и после Закона Аллаха нет других законов, кроме законов времен невежества (джахилийи), хотят они того или нет. Но положение секуляристов еще хуже, чем у людей джахилии, и речи их гораздо лживее, потому что люди джахилии не противоречили сами себе в этом вопросе, а секуляристы противоречат. Они утверждают, что верят в то, что донес до нас Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, а потом сами же себя и опровергают, желая идти по пути между неверием и Верой. Но Аллах уже поведал нам о таком типе людей и сказал:

﴿ أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ (النساء: 151)

«Эти являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения». (Ан-Ниса: 151)

Посмотри, как этот благородный аят опровергает утверждения секуляристов о прелести и благе, которое содержится в мусоре их интеллекта и отбросах их мнений. Аллах сказал: «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Аль-Маида: 50)

Выдающийся ученый Ибн Кясир в своем комментарии к Корану сказал: «Аллах порицает тех, кто отходит от ясного Закона Аллаха, содержащего в себе всё благое и запрещающего всё дурное, и меняет этот Закон на мнения, желания и понятия, которые были придуманы людьми, без всякой опоры на Шариат Аллаха. Также и люди джахилийи вершили суд по своему невежеству и заблуждению, отражённых в выдуманных ими законах, основанных на их желаниях и похотях. Также и монголо-татары вершили суд по своим законам взятым из книги Чингисхана, которую тот установил как единый кодекс законов, после того как собрал её из разных законодательств: иудейских, христианских, исламских и прочих. Многие из этих законов он принял только по своему усмотрению и желанию, а затем этот сборник стал основным законом конституцией его потомков. Монголо-татары во время суда предпочитали свой закон Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый, кто поступит так как они, тот кяфир, против которого обязательно нужно воевать до тех пор, пока он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника и не перестанет обращаться к суду других, как в больших делах, так и в малых. Аллах сказал:«Неужели они ищут суда времен невежества?», то есть желают и хотят его, отклоняясь от Закона Аллаха. «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?», то есть, кто же может быть справедливее в своих законах, чем Аллах, для людей, понявших шариат Аллаха, уверовавших в него и убедившихся в нём? Кто может быть справедливее, чем Аллах, для тех людей, которые осознали, что Аллах Мудрейший из мудрецов и что Он милосерднее к Своим творениям, чем мать к своему чаду? Ведь Всевышний знает всё, может всё и Справедлив во всём». (Конец слов Ибн Кясира).

Обращаясь к Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний сказал:

﴿ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحق ﴾ (المائدة: 48)

«Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины». (Аль-Маида: 48)

﴿ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ﴾ (المائدة: 49)

«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах». (Аль-Маида: 49)

Всевышний Господь, дал Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, выбор относительно суда между иудеями, если те обратятся к нему на суд (в своих междоусобных проблемах). Посланник Аллаха имел выбор судить или отказаться вести суд между ними, о чем Всевышний сказал:

﴿ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ (المائدة: 42)

«Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, то они нисколько не навредят тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно. Воистину, Аллах любит беспристрастных».(Аль-Маида: 42)

Беспристрастие (Кист) – это справедливость, и нет истинной справедливости кроме Закона Аллаха, а все остальное это беззаконие, несправедливость, заблуждение, неверие и распутство, поэтому Всевышний затем сказал:

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: 44)

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44)

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ (المائدة: 45)

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками». (Аль-Маида: 45)

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ (المائدة: 47)

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами». (Аль-Маида: 47)

Взгляни на то, как Аллах записал неверие, беззаконие и нечестие тех, кто принимает решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И если Аллах назвал тех, кто не судит в соответствии Шариатом, кяфирами, то невозможно, чтобы они не являлись таковыми. Более того, такие люди абсолютные кяфиры.

Неверие в данном случае бывает двух типов, и выражается: 1) либо только в делах, 2) либо в убеждениях.

Тавус и другие мухаддисы передали комментарий Ибн Аббаса, указывающий, что тот, кто принимает решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является кяфиром, либо по убеждению (такой вид неверия выводит человека из Ислама), либо своими действиями (этот вид неверия не выводит человека из Ислама)

1) Первый тип. Неверие по убеждению делится на несколько видов. (От переводчика: далее перечисляются только те виды неверия по убеждению, причиной которого стал суд не по Шариату)

а) Когда человек, судит не по Закону Аллаха, отрицая то, что Шариат Аллаха и Его Посланника является самым правильным и единственно законным. Об этом говорил Ибн Аббас, Ибн Джарир также придерживался мнения, что это является полным отрицанием шариатского закона. Это относится к вопросам, относительно которых между учёными, нет ни каких разногласий. Тот, кто отрицает какую-либо из основ Религии или какой-либо второстепенный вопрос (правильность которого признали все ученые), или же он отверг хотя бы одну букву из Закона, принесённого Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то такой человек – кяфир, выходящий из Религии Ислам.

б) Когда человек не отрицает, что Закон Аллаха и Его Посланника это Истина, однако он думает, что чей-то другой закон полнее, совершеннее и лучше охватывает все, что нужно людям в решении их проблем и разногласий. К этому виду относятся как те, кто думает, что выдуманный закон лучше Шариата во всех аспектах, так и те, кто видит превосходство человеческих законодательств только в современных вопросах, возникших вследствие прогресса и изменения обстоятельств. Такой человек, также как и представитель первого вида, несомненно, является кяфиром, потому что он отдал предпочтение законам людей, являющимся не более чем отбросами их мозгов и отходами их мыслей. Они предпочли эти законы Закону Мудрого и Славного Аллаха, несмотря на то, что в Книге Аллаха и Сунне Его Пророка есть решение всех существующих проблем. Коран и Сунна указывают на решение проблем: либо конкретным текстом (насс), либо явным указанием (захир), либо посредством метода извлечения решения (истинбат), или же каким-то другим способом. Кто-то знает эти методы, а кто-то не ведает о них. Но ни в коем случае не надо думать, что здесь идет речь об, упоминаемом учеными, процессе «изменении фетв при изменении обстоятельств». Нет! Так считают те, кто имеет скудные понятия, или вообще не имеет никакого представления, о системе вынесения шариатских решений и проблемах, связанных с этой процедурой. Вопрос «изменения фетв при изменении обстоятельств» они поняли так, как это подходит их животным желаниям, мирским целям и ошибочным представлениям. Поэтому ты увидишь, как они цепляются за данный аргумент, подгоняя под него Коран и Сунну, и как только могут играют словами, применяя их не к месту.

Для этого следует пояснить, что когда ученые говорят об «изменении фетв при изменении времени и обстоятельств», то имеют ввиду такое изменение, которое сопровождается соблюдением основ Шариата, совершается с учетом оговоренных фикхом нюансов и служит интересам соответствующим Желанию Всевышнего и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Но, как известно, авторы выдуманных конституций очень далеки от такого подхода, они говорят только то, что соответствует их желаниям, какими бы они не были, и реальность лучший тому свидетель.

в) Когда человек не считает, что его закон лучше Закона Аллаха и Его Посланника, однако он думает, что они одинаковы. Этот человек, также как и предыдущие два вида, является кяфиром, вышедшим из Ислама. Его неверие заключается в том, что он уравнивает творение с Творцом, и идет против слов Аллаха, Велик Он и Славен: «Нет никого подобного Ему» (Аш-Шура: 11). Своими словами они отвергают все аяты, в которых говорится о том, что совершенство присуще только Аллаху, и что Его сущность, качества, действия и суд между людьми лишены какой-либо схожести с соответствующими человеческими характеристиками.

г) Когда человек не считает, что вынесение решений в соответствии с выдуманными законами, равно суду Аллаха и Его Посланника, и тем более не считает, что вымышленные каноны лучше Шариата, однако полагает, что, несмотря на это, можно судить не по Закону Аллаха и Его Посланника. Положение этого человека такое же, как у трёх вышеперечисленных категорий, и все, что было сказано про них, действительно и в отношении этого типа людей (От переводчика: т.е. подобные люди тоже являются кяфирами, вышедшим за пределы Ислама). Это так, потому что они сочли дозволенным то, на запретность чего указывают достоверные и конкретные тексты Корана и Сунны.

д) Этот вид неверия самый явный, самый распространенный из всех, он наиболее упорный в противоречии Шариату и противостоянии Аллаху и Его Посланнику. Этот вид больше других похож на шариатский суд: в своей подготовке, кодификации, продуманности, фундаментальности, разветвленности, гибкости и классификации, как при вынесении судебного решения, так и вопросах исполнения приговора. Также как и шариатский суд, данный вид суда имеет свои авторитетные источники и труды. Источники, на которые ссылается правосудие шариатского суда – это Книга Аллаха и Сунна Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а источниками секуляристских судов являются написанные людьми конституции, собранные из разных законодательств: французских, американских, британских. Одним из источников их законодательства также, являются учения некоторых еретических течений, часть которых причисляет себя к поборникам Шариата.

Такие суды полным ходом действуют во многих странах Ислама, двери их постоянно открыты, а люди ломятся туда толпами. Судьи в этих судах выносят решения в соответствии с конституциями и законами, которые противоречат Корану и Сунне, после чего обязывают граждан исполнять их постановления. Какое же неверие может быть больше этого!? И что ещё может сильнее противоречить свидетельству «Мухаммад Посланник Аллаха», чем такие действия!?

Подробные доказательства всего, что я сказал, широко известны, и эта работа не предназначена для их перечисления. Но я хочу обратиться к людям разумным, проницательным и сознательным: как вы можете быть довольными тем, что к вам применяют законы, выдуманные такими же людьми, как и вы, с такими же мыслями и идеями, или даже с более низким уровнем? Ведь они могут ошибаться, более того, ошибок у них больше чем правильных решений, и я не ошибусь, если скажу, что у них вообще нет правильных решений, кроме тех немногих, которые они приняли, прямо или косвенно основываясь на Законе Аллаха и Его Посланника. Вы предоставляете им возможность решать ваши судьбы: жить вам или умереть, наказать вас или простить, опозорить вас или оправдать. Вы даете им право решать ваши семейные дела, касающиеся ваших жён, детей, имущества и других ваших прав. В тоже время вы отказываетесь быть судимы Законом Аллаха и Его Посланника, в котором нет ни каких ошибок, ложь не может подойти к нему ни спереди, ни сзади, ведь он ниспослан Мудрым и Славным Аллахом. Ведь смирение и покорность Шариату – это смирение и покорность Закону Всевышнего, который сотворил людей для того, чтобы они поклонялись Ему. И если людям вменено в обязанность падать ниц только перед Аллахом, поклоняться только Ему и не поклоняться ничему сотворённому, то также они обязаны покориться, проявить смирение и руководствоваться только Законом Мудрого Всезнающего Всеславного Доброго Милостивого Аллаха. Вместе с этим люди должны отказаться от суда несправедливых невежественных творений, которых погубили их же сомнения, страсти и колебания, сердца которых охвачены беспечностью, чёрствостью и мраком. Поэтому все разумные люди должны уважать себя, и не идти за вымышленными законами, потому что авторы этих законов не придают им значения, они хозяйничают в жизни людей в соответствии со своими похотями, целями, ошибками и промахами, не говоря уже о том, что это просто неверие в Аллаха, как об этом сказал Всевышний:

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: 44)

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44)

е) В соответствии с этим видом принимают свои решения многие предводители кланов и племен в кочевьях. Это всевозможные росказни, передаваемые от отцов и дедов, обычаи, которые они называют своим «салюмом» (От переводчика: то же, что и адат на Кавказе). Они передают этот салюм из поколения в поколение, судят по нему, обращаются к нему во время споров, оставаясь на законах джахилийи и отказываясь от Закона Аллаха и Его Посланника. Нет силы и мощи, кроме как по воле Аллаха!

2) Второй тип неверия (причиной которого является суд не по Шариату), это такое неверие, которое не выводит человека из Ислама. Об этом типе неверия говорится в упомянутом выше тафсире Ибн Аббаса к словам Аллаха, Велик Он и Славен:

﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: 44)

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Аль-Маида: 44) Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, в тафсире этого аята сказал: «Это неверие без неверия» (куфр дуна куфр), т.е. не выводящее из Ислама. Также он сказал: «Это не то неверие, о котором они (хавариджи) подумали». Здесь имеется в виду ситуация, когда желания и чувства побудили человека совершить суд не по тому, что ниспослал Аллах, но при этом он был убеждён в истинности Закона Аллаха и Его Посланника, признавал свою ошибку и то, что он отошёл от правильного Руководства. Такое действие, хоть и не выводит человека из Религии, однако является величайшим прегрешением, больше чем смертные грехи, такие как: прелюбодеяние, распитие вина, воровство, ложная клятва и другие. Если Аллах в Коране назвал какой-то грех неверием, то этот грех страшнее, чем грех, который не был назван неверием.

Просим Аллаха, чтобы Он объединил мусульман на обращении за судом к Его Книге, чтобы они руководствовались ею и были довольны только Законом Аллаха. Воистину, Он Покровитель этого дела и Он может его осуществить.

 

 

Есть раздельние между тем, кто посудил в каком-то одном вопросе не потому что ниспослал Аллах, не переходя к выдуманному закону, то есть например отпустил вора за взятку, придумав ему шариатское оправдание, шубху. Это страшный гнев и Посланник сказал про такого судью: он в огне, однако он остается верующим. Однако в основе у него ильтизам — Суд Аллаха и Его Посланника, Шариат, просто он отходит от него в частных моментаХ, не переходя к выдуманным законам.
Другой же тип неверия это введение выдуманных законов, когда у человека в основе отсутствует ильтизам — обращение на суд Аллаха, обязывание себя решением Аллаха и Его Посланника во всех вопросах. При этом даже если человек признает что Суд Аллаха является лучшим и он грешник — то он становится кафиром, муртадом, вышедшим из религии.
Вот еше слова шейха в подтверждение того что я говорю:
Так же шейха сказал

 

«Что касается высказывание, куфрдунакуфр, это — когда судья делает суждение к другому чем Аллах с сильным убеждением, что это является неповиновением. Он верит, что суд Аллаха — истина, но он отошел от этого в одном вопросе. Что касается того, кто делает законы в последовательности и заставляет других подчиниться этому, тогда это куфр, даже если они сказали, ‘Мы грешили, и суд Ниспосланного Закона — более справедливый.’ Это — все равно куфр, который удаляет из религии.» Фатава Мухаммад ибн Шейх Аал аш-Шейх, V. 12, страница 280

Говорит также Алляма Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх:

«А что касается тех о которых говорят «Куфр дуна куфр т.е. неверие меньше неверия. То это если кто-то присудил не законом Аллаха с убеждением что он грешник (т.е. он кается в своём проступке) и что законы Аллаха это и есть истина и это вышло у него разово или наподобие этого. (Т.е. человека осилила страсть, или ещё что-то и он присудил кому-то что-то не по справедливости, вместе с тем зная, что он грешник признавая свой грех…. И всё это говорилось в том месте, где говорилось, что нужно сделать ильтизам.)

А что касается того кто сделал конституции и упорядочил их и чтобы подчинялись этим законам, то такие люди кафиры даже если они говорят «Мы ошиблись и закон Аллаха справедливей». Потому что разделили между утвержденным и установленным, и постановили то, что этот закон и есть к чему возвращаются». Фатава ва расаиль Мухаммад ибн Ибрахим Ааля Шейх 12\289.

 

Так где же таких правителей нашли яхуды??? Так какой же правитель  сейчас подпадает под куфр дуна куфр ???

 

А что касается масхаба Шейха уль Ислама ,то он более чем ясен

 

Мазхаб шейх уль Ислама Ибн Теймии в такфире тагутов

 

Говорит шейх-уль-Ислам ибн Таймия:

«И человек, когда сделает разрешенным харам, на котором иджма, или запретят халял, на котором иджма, или изменят шариат (закон) Аллаха на котором собрались все, станет неверным, вероотступником по полному согласию факихов, и на подобии таких был ниспослан этот аят «А те которые не судят по тому, что низвел Аллах являются неверными» Маида 44»

(Маджмуа фатава 3/267-268)

 

Говорит ибн Теймия в «Сарим аль-Маслюль» на слова Аллаха

«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» Ниса 65.

«Поклялся Аллах, Свят Он и Велик, Сам Собой то, что они не уверуют, пока не сделают Посланника судьей в тяжбах, которые происходят между ними, а потом не найдут в своих душах стеснения от его суда и решения, и они должны покорится его суду внешне и внутренне. И до этого Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него! Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослл Аллах, и к Посланнику», — видишь ты, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя».Ниса 60-61.

И объяснил Аллах то, что кого призовут к суду Аллаха и Посланника Его, и он отвернется или отказывается, то этот человек мунафик.

И дальше Аллах говорит:

«Они (лицемеры) говорят: «Мы уверовали в Аллаха и Посланника и повинуемся». Но после этого часть их отворачивается, и они не являются верующими. Когда их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их (или судил между ними), часть из них отворачивается. Будь они правы, они покорно явились бы к нему. Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его Посланник несправедливо осудит их? О нет! Они сами поступают несправедливо! Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтоб он рассудил их, они говорят: «Слушаем и повинуемся!» Именно они являются преуспевшими».

(Нур, 47-51)

И разъяснил Аллах, Свят Он и Велик, что кто отворачивается от подчинения Посланнику, отстраняется от суда Посланника, то такой человек мунафик, но никак не верующий. А верующий этот тот, который говорит: «Слушаем и повинуемся!». И утвердился нифак (лицемерие) и ушла вера по причине простого отстранения (или отворачивания) от суда Посланника и желания судиться к кому то другому

И это — вместе с полным отказом, или по причине сильной страсти. А как же если сделать неполноценным, или ругать этот суд? И подтверждает все это то, что передает Абу Исхак Ибрахим ибн Абдурахман ибн Ибрахим ибн Духейм в своем тафсире, как два человека препирались у Посланника Аллаха, и присудил Посланник одному из них, и другой сказал, кому присудили: «Я не согласен», ответил тот: «И что ты желаешь?». Говорит: «Пойдем к Абу Бакру ас-Сыдыку». И сказал тот, которому присудили: «Были мы у Посланника, и присудил Посланник мне против него». Сказал им Абу Бакр: «Для вас так, как решил Посланник». Отказался несогласный и сказал: «Пойдем к Умару ибн аль-Хаттабу». И сказал тот, на которого присудили: «Мы были у Посланника Аллаха, и он присудил мне против этого человека, а он отказывается быть довольным. Потом мы были у Абу Бакра, он сказал, что вам быть так, как присудил Посланник, и он опять отказался». И спросил тогда Умар того несогласного об этом. Тот ответил: «Так и было». Тогда Умар зашел к себе домой и вышел с мечом в руках. И ударил по голове тому, кто был не согласен и убил его. И тогда низвел Аллах: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними» Ниса 65.

См. «Сарим Аль Маслюль»

 

Говорит шейх уль-Ислам в пояснение к аяту:

«Но нет — клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью».

Говорит шейх аль-Ислам:

«И кто не сделал ильтизам (т.е. не установил в основе, к которой обращаются на Суд) суд Аллаха и Его Посланника в том, что переплелось между ними, то Аллах Поклялся Сам Собой, что такие не уверовали.

А что же касается тех, которые сделали ильтизам править судом Аллаха и Его Посланника внутренне и внешне, но ослушались и последовали своим страстям, то эти как все остальные грешники. И этот аят, которым аргументируют хавариджи, делая такфир правителям, которые не правят тем, что низвел Аллах (то есть речь о тех, у кого в основе суд в правление шариатом и он оступился из-за взятки и т.д мирских страстей, и несправедливо посудил в рамках Шариата, и таким выносят такфир хавариджи-.), а потом еще утверждают, что убеждения у них, это и есть суд Аллаха»

(Минхадж Сунна 5/131)

 

Дальше говорит там же шейх аль-Ислам:

«И цель, чтобы судить по справедливости, и это ваджиб во все времена и места, и на каждого человека. И суд тем, что низвел Аллах Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует — это и есть справедливость специальная, и это и есть самый совершенный вид справедливости и лучше всего. И суд Шариатом ваджиб на Посланника Аллаха и всем тем, кто ему следует. А кто не сделал ильтизам (т.е. не установил в основу суд Аллаха и Его Посланника, то такой человек кафир)».

(Минхадж Сунна 5/131.)

 

Говорит шейхуль Ислям ибну Теймия в тафсире к словам Аллаха:

« Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. Шайтан желает ввести их в далёкое заблуждение»

Ан-Ниса, 60.

 

Говорит Шейхуль Ислям:

«… И так же на тех, которые приписывают себя к вере, пал упрёк всеми книгами. Оставляют они суды по Книге Аллаха и Сунне и отправляются к некоторым судам тагута, кроме Аллаха. Как постигло этим тех, которые причисляют себя к Исламу, вместе с этим обращаются за судом к словам сабиитов или философов, или к законам некоторых королей вышедших из правления Исламским шариатом, как цари турков или других. И когда ты им скажешь: придите к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, отвращаются от тебя отвращением».

(Маджмуъ аль-фатава 12\239)

 

Дальше говорит шейхуль Ислям в другой фатве:

«И когда оставит знающий, то, что знает из Книги Аллаха и Сунне Его Посланника. И последует закону правителя, который противоречит закону Аллаха и Его Посланника, станет вероотступником кафиром достойный наказания в этой жизни и в той.

Как говорит Аллах: «Тебе ниспослано Писание, которое не должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и напоминал верующим. Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте помимо него за аулия. Как же мало вы размышляете». Аъраф 2-3

(Маджмуъ аль- Фатава 25\272)

 

Говорит шейхуль Ислям ибн Теймия:

«И каждый, кто вышел из Сунны Посланника Аллаха и Его шариата, то Аллах поклялся сам собой, что такой не уверовал, пока не будет доволен судом Посланника Аллаха во всём том, в чём препираются и независимо религиозные это дела или житейские. И вместе с этим чтобы не было у них в душе стеснения от того что Посланник им присудил. И доказательств на эту основу в Коране много».

(Маджмуъ аль-Фатава 28\471)

 

Говорит шейх уль-Ислям, объясняя, что такое тагут к словам Аллаха:

«…Но хотят обращаться к тагуту»:

«…И поэтому назвал Посланник Аллаха идолов тагутами в достоверном хадисе: «И следует тагуту тот, кто поклоняется тагуту». Тот, кому подчиняются в ослушание Аллаху и тот, кому подчиняются следование не прямому пути и истиной религии. И независимо от того, принимаются ли его слова, которое противоречит Корану и Сунне или подчиняются его приказам, которые противоречат Корану и Сунне, и всё это тагут. Из-за этого называется тот, у кого судятся не тем, что низвёл Аллах тагутом».

(Маджмуъ аль-Фатава 28\200-201)

 

Говорит шейх уль Ислам:

«И известно по необходимости из веры мусульман, и согласию всех мусульман, что воистину тот, кто установит допустимым следование другой религии, чем религия Ислам, и другому Шариату, кроме Шариата Мухаммада, то он кафир, и его куфр как вера в одну часть Писания, и неверие в другую, как сказал Всевышний Аллах:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», — и хотят найти путь между этим,являются подлинными неверующими»

(Ан-Ниса, 150-151)

(Маджмуа Аль Фатава, 28-534)

 

Говорит шейх уль Ислам Ибн Таймия:

«Сказал Абу Бухтари: «Но они, т.е. евреи и христиане не молились им, даже если бы им приказали, чтоб они поклонялись кому-то кроме Аллаха, они бы не подчинились этим первосвященникам и монахам. Но они им сделали харам халялем, а халял харамом, вот в этом они подчинились. И вот это и есть таухид ар-Рубубия (единобожие в Господстве)… и разъяснил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что поклонение их книжникам и монахам было в том, что они запрещали для них халяль и запрещали харам. И не то, что они молились им, или постились ради них, или они призывали помимо Аллаха кого-то другого. Нет! Но это было поклонение им в разрешении, и запрещении. И Аллах сказал, что это ширк:

«Нет никого кому можно было бы поклонятся (или нет достойного в поклонении кроме Аллаха) Свят Он от того что они предают Ему в сотоварищи»

(Маджму фатава 7/67) .

 

Думаю этого остаточно для того кому Аллах дал Фуркъан ,

 

А для тех чьи сердца запечатаны толку нет приводить доводы так как Аллах сказал про таких

وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ۖ وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا ۚ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

 

 

6:25  Среди них есть такие, которые слушают тебя, но Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не могли понять его, и поразили их уши глухотой. Какое бы знамение они ни увидели, они все равно не уверуют в него, и поэтому, когда они приходят к тебе, чтобы препираться с тобой, неверующие говорят: «Это — всего лишь сказки древних народов».

 

Вся хвала Аллаху , который дает понимание своим Рабам не смотря на то что мы даже не учились в Египте !!!

 

3 комментария в “Про тех кто судит по законам тагъута

  1. Сказал Всевышний Аллах:
    أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
    Неужели хукма джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?» — (5/42-50)
    Ибн Касир сказал в тафсире этого аята:
    Аллах порицает (здесь) тех, кто отошел от ясного хукма Аллаха, который собрал в себе все добро, что есть и отверг все зло, что есть; и направился к тому, что вне этого хукма, а именно ко всяким мнениям, страстям, правилам, которые люди установили, не опираясь на шариат Аллаха. Как это делали люди периода джахилийи, когда судили по своим заблуждениям и невежествам, которые установили, опираясь на свои мнения и страсти. И как это делали татары, когда управляли государством политикой, перенятой от их правителя чингисхана. Этот чингисхан установил для них ясак (закон, конституция), который состоял из хукмов, взятых из разных шариатов: иудейского, христианского, исламской религии и других. Также там было много положений, установленных на основе просто размышления и страстей. Предки взяли этот ясак своей конституцией, которой следовали в обход суждения по Книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха (с.а.в.). И кто из них так сделал, тот кафир, с которым нужно сражаться пока он не вернется к суждению Аллаха и его посланника, не будет судить по чему-то другому в малом или в многом. – (Тафсир аль-Къураан аль-ьазъиим, 02/63)
    Как видим придуманный закон татар тоже содержал хукмы, совпадающие с исламским шариатом, и даже взятые из него. Но несмотря на это хафиз Ибн Касир дал суждение о куфре того, кто обращается к ним на суд и не сделал различие между хукмами, соответствующими исламу и противоречащими исламу. Это потому, что Всевышний Аллах назвал обращение на суд тагута куфром и сделал это различие. Нет в книге Аллаха доказательства на такое различие. Потому, что выдуманные законы в своей основе изначально построены на противоречии исламу. А если что-то и совпало с исламом, то совпало случайно, а не из-за следования исламу и подчинения Аллаху и его посланнику. Действие тахаакума (обращения на суд) к этим законам является частным случаем вообще суждения по этим законам. А если основа ложная, то и все частные случаи, исходящие из нее тоже будут ложными. Это верное шариатское правило.
    В книге «Аль-Бидая уан-Нихая» (том 13, стр. 128) Ибн Касир более подробно описал Ясак, передав некоторые сведения от (персидского историка) Аляаддина аль-Джувайни, который написал исторический труд о чингисхане. Вот некоторые выдержки из ясака:
    Тот, кто прелюбодействует, убивается независимо от того состоял он в браке или не состоял. Геи также подвергаются смерти. Кто намерено солжет – подвергается смерти. Кто занимается колдовством – подвергается смерти. Кто шпионит – подвергается смерти. Кто вмешается в спор двух враждующих сторон и поможет одному из них – подвергается смерти. Я говорю, что, несмотря на то, что убиение женатого прелюбодея, гея и колдуна соответствует исламу, хафиз Ибн Касир сказал:
    Во всем этом есть противоречие шариатам Аллаха, ниспосланным пророкам (а.с.). Тот, кто покинет ясное положение шариата, ниспущенное печати пророков Мухаммаду ибн Абдуллаху и обратится на суд к какому-нибудь другому отмененному шариату, входит в куфр. Что уже говорить о том, кто обращается на суд к ясаку и предпочитает его перед шариатом. Кто сделает это входит в куфр по единогласию всех мусульман. – (Аль-Бидая уан-Нихая, 13/128)
    Сначала Ибн Касир сказал, что эти положения Ясака противоречит шариатам Аллах по причине указанной выше, после этого он вынес решение о куфре того, кто обращается к ним на суд. И дал он такой хукм, не делая различия между тем, что соответствует исламу и тем, что противоречит. И затем передал иджму мусульман в этом. «Кто не понимает этого, тот скот, который не заслуживает, чтобы ему обращались так, как обращаются к людям» — (Шаукяни, Адаб ат-Таляб, стр. 111).
    Таким образом у нас образовались доказательство Книги и доказательство иджмы. Вот наши доказательства, а какие доказательства на обратное есть у вас яхуды?

  2. Абдуль-Хакама сказал
    Аль-хамду лиллях.
    1 – Единение Аллаха в хукме это без всякого сомнения поклонение и единобожие в отношении Аллаха, как на это указывает Коран:
    إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
    «Хукм принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему.» — (12/40)
    Взятие Аллаха судьей – единобожие, а взятие судьей кого-то другого – приобщение Аллаху в сотоварищи, как на это и указывает Коран. Аллах уравнял в Коране взятие Господом, взятие иляхом, взятие судьей и взятие уалием:
    Вот единение в господстве:
    قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ
    «Скажи: «Разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать Господом, в то время как Он — Господь всего» — (6/164)
    Единение в уалийстве:
    قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
    «Скажи: «Разве кого-нибудь другого возьму я уалием, кроме Аллаха, Творца небес и земли?» — (6/14)
    Единение в суждении:
    أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا
    «Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он — тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» — (6/114)
    Единение в божественности:
    قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَٰهًا
    «Неужели я буду искать для вас другого божества, кроме Аллаха» — (7/140)
    2 – Обращение на суд к закону не Аллаха есть куфр без сомнения:
    أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
    Разве ты не видишь тех, которые претендуют на то, что они веруют в то, что ниспослано тебе и то, что ниспослано до тебя, и вместе с этим хотят обращаться на суд к тагуту. А ведь им было приказано отвергать его. Но это шайтан хочет их сбить в далекое заблуждение. – (4/60)
    3 – Отсюда следует, что раз обращение на суд тагута является куфром, то оно не разрешено ни в каких случаях, кроме положения икраха, как на это указывает насс Книги:
    مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ
    «Гнев Аллаха падет на тех, кто совершит куфр по отношению к Аллаху, после веры в него и раскроет (таким образом) сердце навстречу куфру, кроме тех, кто был принужден к совершению него, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере». – (16/106-107)
    Кто скажет нечто другое, того поразило сомнение мурджиизма, да убережет нас от него Аллах. Поэтому то ,что говорят Сулейман аль-Мажид и Абдульазиз Тарифи о том, что при нужде разрешено обращаться на суд тагута, ложно. И ложность этого очевидна с нескольких сторон:
    Первое: Аллах Субханаху сделал исключением только мукраха (заставленного икрахом), и делать еще одно исключение означает поправлять Господа миров, осознает это поправляющий или нет!
    Второе: Если бы Аллах пожелал сделать исключением мудтарра (того, кто в нужде), то он употребил бы слово, указывающее на это, как это в аяте:
    فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ
    «А кто был вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, — нет греха на том» — (2/173)
    Икрах частный случай вынужденности и раз Аллах не использовал слово «вынужден», то это свидетельствует о том, что Аллах не подразумевал вынужденность, а подразумевал именно икрах. То, что в аяте об икрахе не было использовано слово с общим смыслом, а было использовано слово с конкретизированным смыслом доказательство того, что не подразумевался общий смысл.
    Третье: Во время посланника особенно в Мекканском периоде была нужда, а сахабы были в ослабленном положении. Но несмотря на это им не было дано разрешение обращаться на суд тагута, наоборот был ясный четкий приказ об обратном:
    وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
    «А то, в чем вы разошлись, — решение этого принадлежит Аллаху. Это вам Аллах — мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь». — (42/10)
    Это ясный недвусмысленный насс о том, что суждение принадлежит только Аллаху во всех случаях, будь-то в спорах или в тяжбах. Как видите слово щей (то, в чем) в неопределенном состоянии, что в контексте условия указывает на обобщенность смысла. Этот смысл к тому же усиливает предлог «мин» (из). Это известные среди методологистов положения.
    Четвертое:
    Аллах приказал во время споров и тяжб относить их к Аллахи и посланнику:
    فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ
    «Если же вы разногласите в чем-нибудь, то отнесите его на решение к Аллаху и посланнику» — (4/59)
    Слово «щей» (что-нибудь) в неопределенном состоянии, что свидетельствует о том, что оно несет общий смысл.
    Сказал Ибн Къайим (р.а.):
    Довольство Аллахом как господом означает не брать господом никого, кроме Всевышнего Аллаха, удовлетворившись его правлением, обращаясь только к нему за удовлетворением своих нужд. Сказал Всевышний Аллах:
    قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ
    «Скажи: «Разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать Господом, в то время как Он — Господь всего» — (6/164)
    Сказал Ибн Аббас: то есть разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать господином и божеством; то есть как я буду искать другого господа, в то время как он господь всякой вещи. И сказал Аллах в начале этой же суры:
    قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
    «Скажи: «Разве кого-нибудь другого возьму я уалием, кроме Аллаха, Творца небес и земли?» — (6/14)
    «Возьму уалием» — то есть объектом поклонения, помощником, у него испрашиваю поддержки, убежища. И это такое такое уалийство, которое содержит любовь и подчинение. В середине этой же суры говорится:
    أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا
    «Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он — тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» — (6/114)
    То есть пожелаю ли я кого-нибудь, кроме Аллаха, чтобы он выносил суждение между мной и вами. Поэтому при разногласиях между нами я обращаюсь только к нему на суд. Коран книга господа всех судей, и как после этого я могу обратиться к другой книге, а ведь Аллах послал ее ясно изложенной, достаточной, целебной. И если ты хорошенько поразмышляешь над этими тремя похожими аятами, то ты увидишь, что они как раз выражают довольность Аллахом как господом, и исламом как религией, и Мухаммадом как посланником.
    Ты увидишь, что этот хадис (о довольстве) разъясняет эти аяты и сам происходит от них. Многие люди довольны Аллахом как господом и не ищут другого господа, кроме него, но они не удовлетворяются только Им, как уалием и помощником, а наоборот ищут других уалиев, кроме него, полагая, что они приближают его к Аллаху и полагая что взятие их в уалии и ходатаи это то же самое, что брать приближенных короля уалиями и ходатаями перед королем. Это ничто иное, как ширк. Таухид же это не брать уалиями никого, кроме него. Коран полон аятов, описывающих мушриков тем, что они берут наряду с ним других уалиев. И нельзя путать взятие мушриками уалиями кого-то, кроме Аллаха с тем, что мы берем в уалии пророков Аллаха, его посланника и верующих его рабов. То, что мы берем их в уалии это не отдельное, самостоятельное уалийство, а это только следствие нашей веры и нашего уалийства к Аллаху. Брать в уалии Его уалиев (друзей), это одно, а брать, кого-то уалием помимо Аллаха это совсем другое. Кто не понимает разницу между этим, должен с самого начала обучаться таухиду, потому, что этот вопрос из основ и принципов таухида. Многие из людей ищут кого-то другого судьей, к которому они обращаются на суд, направляют свои тяжбы и удовлетворяются его хукмом. Все эти три степени являются рукнами (столпами) таухида: не брать никого, кроме Аллаха господом, божеством, судьей. Довольство Аллахом как господом также толкуется и как ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Это на самом деле довольство Аллахом, как божеством, но это одновременно следствие довольства Аллаха как господом. Кто должным образом удовлетворится Аллахом как господом, тот и будет должным образом питать ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Потому, что довольство опустошением господства влечет за собой опустошение поклонения подобно тому, как знание таухида в господстве влечет за собой знание таухида в божественности. – (Мадаридж ас-Саликин, 1/181)

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s