Детальная описание Ада.

Хвала Аллаху, создавшему Рай и Ад и сотворившему для каждого из них обитателей, сделавшему Рай обителью приближенных праведников, а Ад — жилищем Его врагов! Мир и благословение последнему из Его посланников и самому славному из Его творений, призвавшему людей в Рай и прельстившему его блаженством, предостерегшему от Ада и устрашившему мучениями в нем. Мир и благословение семье Посланника, его сподвижникам и всем, кто верно следует его путем, проявляя старание и усердие, кто проводит ночи на молитве, испрашивая прощение, взывая к Аллаху и читая Его Писание, кто постится днем, испытывая жажду, чтобы только приблизиться к Нему. Эти люди знают, что перед ними нелегкая задача, ибо нельзя спастись от Ада и заслужить Рай, не проявив должного радения.

Первая часть, в которой говорится об Аде, состоит из вступления и десяти глав.

Во вступлении приводятся общие сведения об этой обители.

Первая глава посвящена разъяснению взглядов приверженцев сунны и единой общины на то, что Рай и Ад уже сотворены, и опровержению противоположных взглядов, которых придерживаются последователи различных течений.

Во второй главе речь идет об ангелах-стражах Ада, их численности и огромных размерах.

В третьей главе дается описание самого Ада, обсуждается его местонахождение, описываются его размеры, ступени и врата. В ней же повествуется о том, кто будет растопкой для адского пламени, описывается его жар и подчеркивается, что он способен разговаривать. После упоминания о том, как был сотворен Ад, сообщается о том влиянии, которое он оказывает на земной мир и его обитателей.

В четвертой главе мы привели доказательства того, что Ад вечен и никогда не исчезнет,

Пятая глава посвящена описанию обитателей Ада, которых можно разделить на две группы: постоянные (неверующие и многобожники) и временные (грешники, которые не приобщали сотоварищей к Аллаху). Рассказав о каждой из этих групп, мы перечислили некоторые из преступлений, обрекающих человека на страдания в Геенне.

В шестой главе речь идет о многочисленности обитателей Ада. Мы привели тексты, указывающие на неисчислимость погибших сынов Адама и малочисленность тех, кто спасется, а также разъяснили причину этого. В отдельном параграфе данной главы говорится о том, что большинство обитателей Ада составят женщины, и разъясняются причины этого.

В седьмой главе описываются крупные размеры обитателей Ада.

В восьмой главе речь заходит о еде и питье грешников.

Девятая глава посвящена детальному описанию страданий в Аду. Мы разъяснили виды мучений и особо указали на то, что не все грешники получат одинаковое наказание. Мы рассказали о том, что их внутренние органы будут растворяться, а их лица сгорать в пламени. Лицом вниз их будут волочить по Аду, и они будут черными. Их кожа будет поджариваться, они будут волочить за собой кишки, а пламя будет вздыматься до их сердец. Из приведенных нами текстов становится ясно, что грешники будут закованы в путы и цепи, и их будут бить палицами.

В последней, десятой главе мы рассказали о том, как рабы могут уберечься от Ада.

 

Ад

 

 

 

 

 

 

 


Вступление

Определение и пояснение

Ад — обитель, приготовленная Аллахом для тех, кто не уверовал в Него, протестовал против Его шариата и считал лжецами Его посланников. Это — кара, которой Он подвергнет Его врагов, и узилище, в котором будут заточены грешники.

Это — величайший позор и ужасный убыток, и нет большего унижения и урона:

«Господь наш! Ты опозоришь того, кого ввергнешь в Огонь, и не будет у несправедливых помощников» (Аль ‘Имран, 192);

«Разве они не знали, что тому, кто проявляет враждебность к Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован огонь Геенны? Это — великое бесчестие» (Ат-Тауба, 63);

«Воистину, потерпят убыток те, которые потеряют себя и свои семьи в день воскресения. Воистину, это и есть явный убыток!» (Аз-Зумар, 15).

В таком описании нет ничего удивительного, ведь там собраны муки, страдания и печали, которые невозможно отобразить на бумаге или описать словами. Эти муки бесконечны, как бесконечна жизнь обитателей Ада. И поэтому Аллах неоднократно напоминает об унизительном положении мучеников в Аду:

«Как скверны эта обитель и местопребывание!» (Аль-Фуркан, 66);

«Вот так! Воистину, для преступивших [границы дозволенного] уготовано скверное место возвращения — Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это ложе!» (Сад, 55-56).


Глава первая

Рай и Ад уже сотворены

Ат-Тахави в своем трактате, посвященном вероучению праведных предков, известном как «Аль-‘акида ат-тахавийя», сказал:

Рай и Ад уже сотворены. Они никогда не исчезнут и не перестанут существовать. Всевышний Аллах создал их до сотворения людей и создал тех, кто попадет туда. Тот, кто пожелает попасть в Рай, войдет туда по милости Аллаха, а тот, кто пожелает попасть в Ад, окажется там по Его справедливому решению. Каждый трудится для того, что уготовано для него, и стремится к тому, для чего он был сотворен. И добро, и зло уже предопределены для рабов.

Мухаммад бин Мухаммад бин Абу аль-‘Изз аль-Ханафи, комментатор трактата «Аль-‘акида ат-тахавийя», поясняя смысл этих слов, сказал:

Слова «Рай и Ад уже сотворены» означают, что последователи сунны единодушно признают, что эти творения существуют сейчас. Последователи сунны не отступали от этого убеждения, пока не появились мутазилиты и кадариты, которые стали отрицать его. Они заявили, что Аллах создаст эти два творения в день воскресения. К этому их побудил ошибочный принцип, руководствуясь которым они придумали законы для того, что совершает Аллах. Они решили, что Ему подобает совершать, а что не подобает, проведя аналогию между Его действиями и поступками творений. Фактически, они уподобили одно другому. Наряду с этим в их убеждения проникли идеи джахмизма, и они лишили божественные качества всякого смысла. Они заявили, что сотворение Рая до воздаяния бесполезно, ибо в таком случае ему пришлось бы бездействовать на протяжении длительного срока. Они придумали для Всевышнего Господа неверные законы и отвергли тексты, которые противоречат им. Они исказили смысл текстов, а тех, кто не признал их законов, они обвинили в заблуждении и ереси.

Далее автор привел доказательства из Корана и сунны, подтверждающие то, что Рай и Ад уже созданы:

К текстам из Корана относятся слова Всевышнего о том, что Рай «уготован для богобоязненных» (Аль ‘Имран, 133); «уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников» (Аль-Хадид, 21). Об Аде же сказано, что он «уготован для неверующих» (Аль ‘Имран, 131). Всевышний сказал:

«Воистину, Геенна является засадой и местом возвращения для тех, кто преступает [границы дозволенного]» (Ан-Наба, 21-22). Он же сказал:

«Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища» (Ан-Наджм, 13-15). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Лотос крайнего предела и видел возле него Рай — Сад пристанища. В обоих «Сахихах» приводится хадис Анаса о ночном переносе[1]. В его концовке сказано:

 ]ثُمَّ انْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ حَتَّى نَأْتِيَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، فَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لا أَدْرِي مَا هِيَ، قَالَ: ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ ، فَإِذَا فِيهَا جَنَابِذُ اللُّؤْلُؤَ ، وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ [

«По­том Джиб­рил при­вел ме­ня к Ло­то­су край­не­го пре­де­ла, ко­то­рый был по­крыт чем-то раз­но­цвет­ным, че­го я не ра­зо­брал. По­том я во­шел в Рай, и там бы­ли шат­ры из жем­чу­гов, а его зем­ля бы­ла из мус­ку­са».

В обоих «Сахихах» приводится хадис ‘Абдуллаха бин ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ ، يُقَالُ : هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [

«Поистине, каждому из вас после смерти будут показывать его место по утрам и вечерам. Если он будет из числа обитателей Рая, то [ему будет показано место] среди обитателей Рая, если же он будет из числа обитателей Огня, то [ему будет показано место] среди обитателей Огня. Ему скажут: «Вот твое место до тех пор, пока Аллах не воскресит тебя в день воскресения».

Мы уже приводили[2] хадис аль-Бары бин ‘Азиба, в котором сказано:

 ]فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ : أَنْ قَدْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ — قَالَ : فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا [

«С неба раздастся голос: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райские прелести и откройте для него врата в Рай”. На него дует райский ветерок, и он начинает наслаждаться райским благоуханием». Мы также упоминали рассказ Анаса, близкий по смыслу с хадисом аль-Бары.

В «Са­хи­хе» Мус­ли­ма при­во­дит­ся ха­дис ‘Аи­ши о том, что при жиз­ни По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, про­изош­ло сол­неч­ное за­тме­ние. В нем со­об­ща­ет­ся, что По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

 ]رَأَيْتُ فِي مَقَامِي هَذَا كُلَّ شَيْءٍ وُعِدْتُمْ ، حَتَّى لَقَدْ رَأَيْتُنِي أُرِيدُ أَنْ آخُذَ قِطْفًا مِنْ الْجَنَّةِ حِينَ رَأَيْتُمُونِي جَعَلْتُ أُقَدِّمُ ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ جَهَنَّمَ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا حِينَ رَأَيْتُمُونِي تَأَخَّرْتُ [

«Стоя на этом мес­те, я уви­дел все, что бы­ло обе­ща­но вам. В тот мо­мент, ко­гда вы уви­де­ли, что я дви­нул­ся впе­ред, я хо­тел взять из Рая кисть ви­но­гра­да. Ко­гда же вы уви­де­ли, что я по­пя­тил­ся на­зад, я уви­дел Огонь, ко­то­рый со­кру­ша­ет сам се­бя».

Сол­неч­ное за­тме­ние, про­изо­шед­шее при жиз­ни По­слан­ни­ка Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, опи­са­но и в ха­ди­се ‘Аб­дул­ла­ха бин ‘Аб­ба­са, пе­ре­дан­ном в обо­их «Са­хи­хах». В нем го­во­рит­ся, что лю­ди ска­за­ли: «По­слан­ник Ал­ла­ха, мы уви­де­ли, что ты про­тя­нул ру­ку к че­му-то во вре­мя на­ма­за. А по­том мы уви­де­ли, как ты по­пя­тил­ся на­зад». Он от­ве­тил:

] إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ عُنْقُودًا، وَلَوْ أَصَبْتُهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتْ الدُّنْيَا، وَأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ، وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ [. قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟، قَالَ: ] بِكُفْرِهِنَّ [. قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ ؟ قَالَ: ] يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ : مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ [

«Поистине, я увидел Рай и протянул руку к кисти винограда, и если бы я взял его, то вы ели бы его, пока существует этот мир. Потом я увидел Огонь, и я никогда не видел более страшного зрелища. Я увидел, что большая часть его обитателей — женщины». Его спросили: «Из-за чего, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неблагодарности». Его спросили: «Они неблагодарны Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны своим мужьям, неблагодарны за доброе отношение. Ты можешь делать кому-либо из них добро всю жизнь, но стоит ей увидеть нечто [неприятное], как она говорит: “Я никогда не видела [от тебя] добра”». В такой форме его передал аль-Бухари.

В «Сахихе» Муслима приведен хадис Анаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] وَايْمُ الَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً [. قَالُـوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رَأَيْتَ قَالَ: ] رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ [

«Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы вы увидели то, что видел я, то стали бы мало смеяться и много плакать». Его спросили: «Что же ты видел, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Я видел Рай и Ад».

В «Муватте» и «Сунанах» встречается хадис Ка‘ба бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُسْلِمِ طَيْرٌ تَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ ، حَتَّى يُرْجِعَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ  [

«Поистине, душа мусульманина питается от райских деревьев в образе птицы, пока Аллах не вернет ее в его тело в день воскресения»[3]. Это — ясное свидетельство того, что души попадают в Рай до наступления дня воскресения.

В «Сахихе» Муслима, «Сунанах» и «Муснаде» приводится хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ ، أَرْسَلَ جِبْرِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ فَقَالَ : انْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لإهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ: فَجَاءَهَا وَنَظَرَ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لأهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ: فَرَجَعَ إِلَيْهِ قَالَ : فَوَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا ، فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ ، فَقَالَ : ارْجِعْ إِلَيْهَا فَانْظُرْ إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأهْلِهَا فِيهَا ، قَالَ : فَرَجَعَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خِفْتُ أَنْ لا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ، قَالَ: اذْهَبْ إِلَى النَّارِ فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لأهْلِهَا فِيهَا ، فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا ، فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ فَقَالَ : ارْجِعْ إِلَيْهَا فَرَجَعَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لايَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا [

«Ко­гда Ал­лах соз­дал Рай и Ад, Он по­слал Джиб­ри­ла в Рай и ска­зал: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Он от­пра­вил­ся и уви­дел его, а так­же все то, что Ал­лах при­го­то­вил для его оби­та­те­лей, а по­том вер­нул­ся и ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, ка­ж­дый, кто ус­лы­шит про не­го, не­пре­мен­но по­па­дет ту­да”. То­гда Ал­лах ве­лел ок­ру­жить Рай тя­го­та­ми, и ска­зал: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Он взгля­нул на это, а по­том вер­нул­ся и ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, я бо­юсь, что те­перь ни­кто не по­па­дет ту­да”. По­том Ал­лах по­слал его в Огонь, ска­зав: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Он по­смот­рел на не­го и уви­дел, что он взды­ма­ет­ся сам над со­бой. Вер­нув­шись, он ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, ни­кто из тех, кто ус­лы­шит про не­го, не по­па­дет ту­да”. То­гда Ал­лах ве­лел ок­ру­жить Огонь со­блаз­на­ми и ска­зал: “Иди, по­смот­ри на не­го и на то, что уго­то­ва­но в нем для его оби­та­те­лей”. Вер­нув­шись, он ска­зал: “Кля­нусь Тво­им мо­гу­ще­ст­вом, я бо­юсь, что те­перь все по­па­дут ту­да, и ни­кто не смо­жет спа­стись”». По­хо­жих пре­да­ний в сун­не мно­го[1] Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 476-478.

В «Са­хи­хе» аль-Бу­ха­ри есть гла­ва «Об опи­са­нии Рая и том, что он уже соз­дан». В ней при­во­дит­ся мно­го ха­ди­сов, ука­зы­ваю­щих на то, что Рай уже со­тво­рен. Сре­ди них — ха­дис о том, что Ал­лах по­ка­зы­ва­ет по­кой­но­му его ме­сто в Раю и Аду, ко­гда то­го по­ме­ща­ют в мо­ги­лу, пре­да­ние о том, как Рай и Ад бы­ли по­ка­за­ны По­слан­ни­ку, да благословит его Аллах и приветствует, ха­дис о том, как По­слан­ник , да благословит его Аллах и приветствует, уви­дел в Раю дво­рец ‘Ума­ра бин аль-Хат­та­ба, и др. Как спра­вед­ли­во за­ме­тил Ибн Хад­жар, «еще бо­лее яс­ным сви­де­тель­ст­вом, чем пе­ре­чис­лен­ные аль-Бухари ха­ди­сы, яв­ля­ет­ся ха­дис Абу Ху­рей­ры, пе­ре­дан­ный Ах­ма­дом, Абу Да­ву­дом с силь­ным ис­на­дом. В нем со­об­ща­ет­ся, что Про­рок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ قَالَ لِجِبْرِيلَ : اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا[

“Когда Аллах создал Рай, Он сказал Джибрилу: ‘Иди, посмотри на него’”».

Сомнения тех, кто считает, что Ад еще не создан

В комментариях к трактату имама ат-Тахави обсуждаются сомнительные доводы тех, кто считает, что Ад еще не создан. Опровергая их, автор пишет:

Те, кто полагает, что он еще не сотворен, ссылаются на сомнительный довод: если бы он существовал сейчас, то в день воскресения он непременно должен был бы исчезнуть, а все его обитатели — погибнуть и умереть, потому что Всевышний сказал:

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88);

«Каждая душа вкусит смерть» (Аль ‘Имран, 185). Кроме того, в своде ат-Тирмизи передан хадис Ибн Мас‘уда о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلامَ ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ وَأَنَّهَا قِيعَانٌ ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ [

«В ту ночь, когда я был перенесен [из Мекки в Эль-Кудс], я встретил Ибрахима. Он сказал: “О Мухаммад, передай твоим последователям мои приветствия и сообщи им, что грунт в Раю благоухает. Вода в нем вкусная и пресная, земля — ровная и гладкая, а его саженцы — это слова ‘субхана-Ллах’, ‘альхамдули-Ллях’, ‘ля иляха илля-Ллах’ и ‘Аллаху акбар’”». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и малоизвестным. Он же передал со слов Абу аз-Зубейра хадис Джабира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ ؛ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ [

«Для того, кто скажет: “Субхана-Ллахи ва бихамдихи”, — будет посажена пальма в Раю». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным.

Они считают, что если бы Рай был уже создан, то его земля не была бы ровной и гладкой, а его саженцы были бы лишены всякого смысла. То же самое можно сказать о словах жены Фараона:

«Господи, возведи для меня дом в Раю возле Тебя!» (Ат-Тахрим, 11).

Ответить на это можно следующим образом: если вы имеете в виду, что Рай не существует, что он возникнет подобно тому, как подуют в Рог, или подобно воскресению мертвых из могил, то такое утверждение лживо. Оно опровергается аргументами, некоторые из которых мы уже привели. Но если вы имеете в виду, что Аллах еще не завершил сотворение там всего, что уготовано для его обитателей, и что Он продолжает создавать в нем новые вещи, и что Он создаст в нем многое другое, когда верующие войдут туда, то это справедливо, и это нельзя отрицать. Ваши доводы указывают именно на такое толкование.

Что касается ваших попыток сослаться на слова Всевышнего Аллаха «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88), то они опираются на неправильное понимание смысла этого аята. Отрицая существование Рая и Ада на основании этого аята, вы уподобляетесь вашим собратьям, утверждающим, что эти творения исчезнут, а их обитатели умрут!! Ни вы, ни ваши собратья не поняли смысла этого аята, но мусульманские имамы поняли его правильно. Они говорили, в частности, что здесь имеется в виду все, чему Аллах предписал исчезнуть и погибнуть. Что же касается Рая и Ада, то они сотворены для вечного существования, а не для того, чтобы исчезнуть. То же самое относится к Трону, который является кровлей Рая. Существует мнение, что в этом аяте имеется в виду «кроме Его владений» или «кроме того, что сделано ради Него». Говорят, что после ниспослания слов Всевышнего Аллаха «Все на ней (земле) смертны» (Ар-Рахман, 26), ангелы сказали: «Жители Земли погибли!» Они пожелали жить вечно, но Аллах сообщил, что умрут все жители и неба, и земли. Он сказал:

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (Аль-Касас, 88), ибо только Он — Живой, Который не умирает. Тогда ангелам стало ясно, что они тоже смертны. Об этом упоминали для сопоставления этих аятов с недвусмысленными текстами, указывающими на то, что Рай и Ад вечны. Из этих текстов следуют и другие выводы, о которых мы скоро поговорим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С.479. См.:  Йакза ули-ль-и‘тибар. С. 37; Лавами‘ аль-анвар (2/230)..

 

Глава вторая

Стражи Ада

Ад стерегут ангелы огромных размеров, наделенные страшной силой. Они не ослушаются создавшего их Аллаха, выполняя все, что им приказано. Всевышний сказал:

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни.  Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются велений Аллаха и выполняют все, что им велено» (Ат-Тахрим, 6).

Этих ангелов девятнадцать, как поведал об этом Аллах:

«Я брошу его в Преисподнюю. Откуда ты мог знать, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу. Их (ангелов) над ней — девятнадцать» (Аль-Муддассир, 26-30). Неверующие были обольщены этим числом. Они решили, что смогут одолеть такое небольшое число стражей, не ведая о том, что каждый из них обладает силой, достаточной для того, чтобы противостоять всем людям вместе. Поэтому Аллах после упоминания об этих ангелах сказал:

«Стражами Огня Мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих» (Аль-Муддассир, 31).

Ибн Раджаб сказал:

Среди ранних и поздних богословов распространено мнение о том, что искушением является именно число ангелов. Неверующих обольстила их малочисленность, и они предположили, что смогут оказать им сопротивление и защититься от них. Они не знали, что все человечество вместе не сможет противостоять даже одному из них Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 174..

Этих же ангелов Аллах назвал стражами Геенны:

«Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: “Помолитесь вашему Господа, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день”»

(Гафир, 49).

 

Глава третья

Описание Ада

Местонахождение Ада

Богословы разошлись во мнениях относительно того, где располагается Ад сейчас. Одни считали, что он находится на нижайшей земле. Другие полагали, что он находится на небесах. Третьи воздерживались от конкретного суждения, и это мнение — правильное, так как по этому поводу нет ни одного ясного достоверного текста. Одним из тех, кто воздерживался от суждений по данному вопросу, был хафиз ас-Суйути: «Следует воздерживаться от высказывания суждений относительно местонахождения Ада, потому что этого не знает никто, кроме Аллаха, и на эту тему нет ни одного хадиса, которому я бы доверял» См.: Йакза ули-ль-и‘тибар. С. 47..

Шейх Валиуллах ад-Дахлави в своем трактате, посвященном вероучению, писал: «Нет ни одного ясного текста, конкретизирующего местонахождение Рая и Ада. Они находятся там, где угодно Всевышнему Аллаху. Мы же не способны объять своим знанием творение Аллаха и Его миры». Комментируя эти слова, Сиддик Хасан Хан сказал: «Это — самое предпочтительное и надежное мнение по данному вопросу, если так угодно Всевышнему Аллаху»

Величина и глубина Ада

Размеры и глубина Ада велики, а расстояние от одного его края до другого огромно. Об этом можно судить по нескольким признакам.

1. В Ад попадет бесчисленное множество грешников, и, несмотря на это, среди них будут такие, чьи размеры будут огромными. Так, коренные зубы обитателей Ада будут величиной с гору Ухуд, а расстояние от одного их плеча до другого будет равно трем дням пути. Несмотря на такие крупные размеры мучеников, Ад вместит в себя огромное количество неверующих грешников, которые жили на протяжении всей земной истории. Более того, в нем останется свободное место и для других, о чем сообщается в Коране:

«В тот день Мы скажем Геенне: “Заполнилась ли ты?” Она скажет: “Нет ли добавки?”» (Каф, 30). Поистине, Ад подобен мельнице, в которую попадают тысячи тонн зерна, а она перемалывает их, не зная усталости. Наконец, зерно заканчивается, а мельница продолжает крутиться в ожидании добавки. В хадисе о пререкании Рая и Ада сообщается, что Аллах сказал Аду:

 ]إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِى أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِى ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا ، فَأَمَّا النَّارُ فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رِجْلَهُ تَقُولُ : قَطْ قَطْ قَطْ. فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا [

«Поистине, ты — Мое наказание, которому Я подвергаю, кого пожелаю». Далее в нем сказано: «Каждый из них двоих заполнится, но Огонь не будет заполнен, пока Всеблагой и Всевышний Аллах не наступит на него Своей Ногой, и он скажет: “Довольно, довольно!” Лишь тогда он заполнится, а его части войдут одна в другую, и ни с кем из творений Аллах не поступит несправедливо». Его передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры. Джами‘ аль-усул (10/544).

Передают со слов Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتَقُولُ : قَطْ قَطْ بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ  [

«Грешников будут бросать в Геенну, а она будет говорить: “Нет ли добавки?”, пока Господь миров не наступит на нее Своей Стопой так, что ее части войдут одна в другую. Тогда она скажет: “Довольно, довольно, клянусь Твоим могуществом и великодушием!”» Хадис передали аль-Бухари и Муслим. Мишкат аль-масабих (3/109).

 

2. О большой глубине Ада свидетельствует то, что камень, брошенный с его верхней части, достигает его дна лишь спустя много лет. В «Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурейры: «Как-то мы сидели около Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и услышали грохот падающего камня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:

] أتَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ [قَالَ: قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : ] هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا ، فَهُوَ يَهْوِي فِي النَّارِ الآنَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا [

“Знаете ли вы, что это?” Мы ответили: “Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше”. Он сказал: “Это — камень, брошенный в Огонь семьдесят лет назад. Он падал там до сих пор, пока не достиг дна Ада”» Муслим (2844)..

Аль-Хаким со слов Абу Хурейры и ат-Табарани со слов Му‘аза и Абу Умамы сообщили, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]لَوْ أَنَّ حَجَرًا  مِثْلُ سَبْعِ خَلِفَاتٍ ، أُلْقِيَ فِي شَفْرِ جَهَنَّمَ ، لَهَوَى فيها سَبْعِينَ عَامًا لا يَبْلُغُ قَعْرَهَا [

«Если камень величиной с семь беременных верблюдиц сбросить с края Геенны, то он будет падать семьдесят лет, но так и не достигнет ее дна». Иснад хадиса достоверный. См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир (5124).

 

3. Большое количество ангелов, которые приведут Ад в день воскресения. Аллах сказал:

«В тот день приведут Геенну» (Аль-Фаджр, 23). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, описал то, как это произойдет в день воскресения:

 ]يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا [

«В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод его будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Хадис передал Муслим со слов ‘Абдуллаха бин Мас‘уда. Муслим (2842). Нам же остается только поражаться размерам этого страшного творения, сдержать которое по силам лишь стольким могучим, сильным ангелам, о чьей силе доподлинно известно одному Аллаху.

4. На крупные размеры Ада также указывает то, что в нем будут свернуты такие огромные творения, как Солнце и Луна. Имам ат-Тахави в сборнике «Мушкил аль-асар» передал со слов Саламы бин ‘Абд ар-Рахмана, что Абу Хурейра рассказывал со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

] إنَّ الشَّمسَ والقَمرَ ثورانِ مُكَوَّرَانِ في النارِ يَومَ القيامة [

«В день воскресения Солнце и Луна будут скручены в Огне». Это же передали аль-Бейхаки в книге «Аль-ба‘с ва-н-нушур», а также аль-Баззар, аль-Исма‘или и аль-Хаттаби с иснадом, достоверным согласно требованиям аль-Бухари. Сам аль-Бухари привел его в своем «Сахихе» в сокращенной форме: «Солнце и Луна будут скручены в Огне» См.: Силсила аль-ахадис ас-сахиха (124)..

Ступени Ада

Огненный жар в Аду распределен неравномерно, и муки его обитателей будут различаться по степени тяжести. Иными словами, наказание в Аду не является одинаковым для всех. Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня» (Ан-Ниса, 145). Слово «дарк» используется арабами для обозначения ступеней, спускающихся вниз, а «дарадж» — ступеней, ведущих вверх. Поэтому эпитет «дараджат» обычно употребляется в отношении ступеней Рая, а «даракат» — в отношении ступеней Ада. Чем глубже расположена ступень в Аду, тем жарче там пламя. См.: Ат-тазкира фи ахвал аль-маута. С. 382; Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 50. Лицемеры заслуживают самого мучительного наказания, и поэтому они попадут на самую низкую ступень в Аду.

Иногда слово «дараджат» употребляется и в отношении ступеней Ада. Так, в суре «аль-Ан‘ам», после описания обитателей Рая и Ада, говорится:

«Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили»

(Аль-Ан‘ам, 132).

Всевышний также сказал:

«Разве тот, кто последовал за довольством Аллаха, подобен тому, кто привел в ярость Аллаха и чьим пристанищем будет Геенна?! Как же скверно это место прибытия! Они займут разные ступени перед Аллахом» (Аль ‘Имран, 162-163).

‘Абд ар-Рахман бин Зейд бин Аслам сказал: «Ступени Рая поднимаются вверх, а в Аду они спускаются вниз» Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 50.. Сообщается со слов некоторых праведных предков, что грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху, окажутся среди тех, кто попадет на верхнюю ступень Ада. На второй ступени будут иудеи, на третьей — христиане, на четвертой — сабии, на пятой — огнепоклонники, на шестой — арабы-язычники, а на седьмой — лицемеры. В некоторых трактатах встречаются названия ступеней Ада:

  • первая — Джаханнам (Геенна);
  • вторая — Лаза (Адское Пламя);
  • третья — Аль-Хутама (Огонь сокрушающий);
  • четвертая — Ас-Са‘ир (Пламя);
  • пятая — Сакар (Преисподняя);
  • шестая — Аль-Джахим (Ад);
  • седьмая — Аль-Хавийа (Пропасть).

Однако ни подобное распределение грешников по ступеням, ни перечисленные названия каждой из ступеней не являются правдивыми. Достоверно известно, что все эти эпитеты (Ад, Адское Пламя, Огонь и др.) являются названиями Ада целиком, а не какой-либо его части. Также известно, что люди будут наказаны в зависимости от степени своего неверия и совершенных ими грехов.

Врата Ада

Аллах сообщил о том, что у Ада семь врат:

«Воистину, Геенна — это место, обещанное всем им. Там — семь врат, и для каждых врат предназначена определенная их часть» (Аль-Хиджр, 43-44).

Комментируя этот аят, Ибн Касир писал:

Это значит, что в каждую из этих дверей непременно войдет предписанное число последователей Иблиса, и они не смогут избежать этого — упаси нас Аллах! Каждый войдет в ту дверь, которая соответствует его поступкам, и будет пребывать на соответствующей ступени. Передают, что ‘Али бин Абу Талиб во время проповеди сказал: «Врата Геенны расположены так». По словам Абу Харуна, он показал, что они находятся одно над другим. Передают с его же слов: «У Геенны семь врат, расположенных одно над другим. Вначале заполнятся первые врата, потом — вторые, потом — третьи, пока не заполнится каждое из них» Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (4/162)..

Врата Ада раскроются, когда неверующих приведут к нему, и потом они войдут туда, чтобы остаться там навечно:

«Тех, которые не уверовали, толпами погонят в Геенну. Когда они подойдут к ней, ее врата будут распахнуты, и ее стражи скажут им: “Разве не приходили к вам посланники из вас самих, которые читали вам аяты вашего Господа и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?” Они скажут: “Конечно!” Но сбылось относительно неверующих Слово о мучениях» (Аз-Зумар, 71). После этого признания им скажут:

«Войдите во врата Геенны и пребудьте там вечно! Как же скверна обитель возгордившихся!» (Аз-Зумар, 72). Эти врата навсегда закроются для грешников, и они потеряют надежду на избавление. Всевышний сказал:

«Те же, которые не уверовали в Наши знамения, являются людьми левой стороны, над которыми сомкнется Огонь» (Аль-Балад, 19-20). По словам Ибн ‘Аббаса, «сомкнется» означает, что его врата будут заперты. Муджахид сообщил, что выражение أصدّ الباب на диалекте курейшитов означает «закрывать дверь» Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (7/298).

В другой суре сказано:

«Горе всякому хулителю и обидчику, который копит состояние и пересчитывает его, думая, что богатство увековечит его. Но нет! Его непременно ввергнут в Огонь сокрушающий. Откуда ты мог знать, что такое Огонь сокрушающий? Это — разожженный Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами. Воистину, он сомкнется над ними высокими столбами (т.е. мученики будут прикованы к этим столбам или врата Ада будут заперты и закреплены этими столбами)» (Аль-Хумаза, 1-9).

Следовательно, врата Ада будут заперты над грешниками. Ибн ‘Аббас сказал, что высокими названы сами врата. Катада передал чтение Ибн Мас‘уда: «Воистину, он сомкнется над ними посредством высоких столбов» Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим. (7/368).. ‘Атийя сказал: «Это будут железные столбы». Мукатил сказал: «Врата будут сомкнуты над их головами и подперты железными столбами, чтобы адский жар возвращался к грешникам». Согласно такому толкованию, высокими названы столбы, т.е. брусья, которыми подпирают врата Ада, длинные, потому что длинные подпорки надежнее и крепче коротких Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 61.

До наступления дня воскресения врата Ада периодически открываются и закрываются. В частности, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что в рамадане врата Ада заперты. Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ ؛ فُتِحَتْ أَبُوَابُ الجَّنَةِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ [

«Когда наступает рамадан, распахиваются врата Рая, запираются врата Огня, а шайтанов заключают в оковы» Ат-тахвиф мин ан-нар. Стр 66

Ат-Тирмизи передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ [

«Когда наступает первая ночь рамадана, шайтанов и мятежных джиннов заключают в оковы, и запирают врата Огня так, что ни одно из них не открывается, и распахивают врата Рая так, что ни одно из них не запирается» Ат-тахвиф мин ан-нар. Стр 66

Растопка Ада

Растопкой Ада будут каменья, грешники и неверующие, как об этом сказано в Коране:

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (Ат-Тахрим, 6);

«Побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих» (Аль-Бакара, 24).

Под людьми, которые будут растопкой для Ада, подразумеваются неверующие многобожники. Что же касается камней, которые имеются в виду в данном аяте, то о них лучше известно Аллаху. Некоторые из ранних мусульман считали, что это — сера. ‘Абдуллах бин Мас‘уд сказал: «Это — камни из серы, которые Аллах сотворил на первом небе в день сотворения небес и земли, приготовив их для неверующих». Об этом сообщили Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и аль-Хаким в «Мустадраке». Это же мнения высказывали Ибн ‘Аббас, Муджахид и Ибн Джурейдж. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (1/107).

Если данное мнение опирается на слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то мы принимаем его без споров и пререканий. Если же оно опирается на самостоятельное суждение, основанное на познании природы и особенностей камней, то оно не приемлемо, так как среди камней есть такие, которые воспламеняются и горят лучше, чем сера. Первые поколения мусульман считали, что сера обладает особенностями, которых нет у других веществ, и решили, что именно серные камни будут растопкой для Ада. Ибн Раджаб сказал:

Большинство комментаторов считало, что под камнями, которые будут растопкой для Ада, подразумеваются серные камни. Существует мнение, что они обладают пятью особенностями, необходимыми для причинения мук, которых нет у других веществ: они быстро возгораются, выделяют отвратительный запах и много дыма, прочно прилипают к телу и нагреваются до высоких температур. Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 107.

Но Аллах может сотворить камни, которые превзойдут серу по этим характеристикам, и мы считаем, что камни в Последней жизни будут отличаться от тех, что существуют в этом мире.

Растопкой в Аду также будут идолы, которым люди поклонялись вместо Аллаха:

«Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете. Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно» (Аль-Анбийа, 98-99).

Аль-Джаухари сказал: «Растопкой Ада является все, посредством чего он будет разожжен». Абу ‘Убейда сказал: «Все, что будет брошено в Ад, считается его растопкой» Йакза ули-л-и‘тибар. С. 61..

Адский жар, дым и искры

Всевышний Аллах сказал:

«И бу­дут те, кто по ле­вую сто­ро­ну. Кто же бу­дет по ле­вую сто­ро­ну? [Они ока­жут­ся] под зной­ным вет­ром и в ки­пят­ке, в те­ни чер­но­го ды­ма, ко­то­рая не при­но­сит ни про­хла­ды, ни до­б­ра» (Аль-Ва­ки‘а, 41-44). В дан­ном ая­те упо­ми­на­ют­ся три ис­точ­ни­ка про­хла­ды, ко­то­ры­ми поль­зу­ют­ся лю­ди в зем­ном ми­ре, что­бы убе­речь­ся от зноя: во­да, ве­тер и тень. Как вид­но из ая­та, ни­что из это­го не при­не­сет об­лег­че­ния оби­та­те­лям Ада, так как его ве­тер зной­ный, и во­да там го­ря­чая, а тень в нем — кло­чья ад­ско­го ды­ма. Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 85.

В предыдущих аятах Аллах подчеркнул ужасное положение тех, кто окажется на левой стороне, — адских мучеников. В других местах Корана описываются ужасы самого Ада:

«Для того же, чья чаша Весов окажется легкой, матерью станет Пропасть. Откуда ты мог знать, что это такое? Это — жаркий Огонь!»

(Аль-Кари‘а, 8-11)

 

Слово الأم «умм» имеет несколько значений, среди которых «мать», «основа», «главная часть». Выражение أم الحنون «умм аль-ханун» означает «мягкая мозговая оболочка». Поэтому Ибн ‘Аббас считал, что грешники будут падать в Адскую Пропасть вниз головой. Такое же толкование аята передано со слов ‘Икримы, Абу Салиха, Катады и др. Существует мнение, что грешники будут искать убежище в Аду подобно тому, как ребенок ищет убежище у своей матери. В своей последней жизни они возвратятся в Ад, как дети возвращаются к матери. В первом случае слово هاوية «хавийа» означает «падающий», а во втором оно означает «пропасть», и это одно из названий  Ада. См.: Ибн Касир И. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим. Муассасат ар-раййан, 1416/1996. Т. 4. С. 703-704

 

 

Тень, упомянутая в аяте:  «…в тени черного дыма» (Аль-Ваки‘а, 43), представляет собой дым адского пламени. Обычно, когда речь заходит о тени, люди представляют себе влажное, прохладное место, где приятно отдыхать. Но тень в Аду лишена прохлады и не имеет приятного вида. Это — тень черного дыма.

Коран описал для нас эту тень — дым Геенны, возвышающийся над языками пламени:

«Сту­пай­те к те­ни с тре­мя раз­ветв­ле­ния­ми. Не про­хлад­на она и от пла­ме­ни не из­бав­ля­ет, а он бро­са­ет ис­кры, по­доб­ные зам­ку, [ко­то­рый вы­гля­дит] слов­но жел­тые верб­лю­ды» (Аль-Мур­са­лат, 30-33). Из дан­но­го ая­та сле­ду­ет, что от ад­ско­го ог­ня об­ра­зу­ет­ся столь­ко ды­ма, что он де­лит­ся на три раз­ветв­ле­ния. Его кло­чья об­ра­зу­ют тень, ко­то­рая не да­ет про­хла­ды и не за­щи­ща­ет от по­лы­хаю­ще­го пла­ме­ни. От не­го ле­тят ог­ром­ные ис­кры, по­доб­ные зам­кам, внеш­не на­по­ми­наю­щие чер­ных верб­лю­дов.

Описывая силу адского огня и его воздействие на мучеников, Аллах сказал:

«Я брошу его в Преисподнюю. Откуда ты мог знать, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу» (Аль-Муддассир, 27-29). Этот огонь пожирает и сокрушает все сущее, не щадя и не оставляя после себя никого и ничего. Он сжигает кожу и добирается до костей, расплавляя внутренности и проникая в сердца.

Передают, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] نَارُكُمْ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ [ . قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً قَالَ : ] فُضِّلَتْ عَلَيْهِنَّ بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا [

 «Ваш огонь составляет лишь одну семидесятую часть огня Геенны». Ему сказали: «Посланник Аллаха, и нашего огня было бы достаточно». Он сказал: «Он больше него на шестьдесят девять частей, каждая из которых такая же жаркая, как этот огонь». Хадис передали аль-Бухари и Муслим, и его текст приводится согласно версии аль-Бухари. В версии Муслима сказано:

[نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ … ]

 «Ваш огонь, разжигаемый сынами Адама…» Фатх аль-Бари (6/330); Муслим (4/2184).

Этот огонь не угасает по прошествии времени:

«Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений» (Ан-Наба, 30);

«Как только она утихает, Мы добавляем им пламени» (Аль-Исра, 97). Поэтому неверующие не найдут там отдохновения, и их страдания не будут облегчены:

«Их мучения не будут облегчены, и им не будет оказана помощь»

(Аль-Бакара, 86).

Каждый день адское пламя будет раздуваться, как это отмечено в хадисе, переданном Муслимом со слов ‘Амра бин ‘Абасы. В нем сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]صَلِّ صَلاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ ؛ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ[

«Соверши рассветный намаз, а затем не молись, пока солнце не взойдет и не поднимется, потому что оно восходит между рогами сатаны, и в это время неверующие поклоняются ему. Потом совершай намазы, потому что за ними наблюдают, и на них присутствуют. Когда же тень копья не будет склоняться на восток или на запад, перестань молиться, потому что в это время разводят огонь в Геенне. Когда снова появится тень, опять совершай намазы».

В обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ ]

«Когда сильно припечет, отложите [полуденный] намаз до тех пор, пока не станет прохладнее, потому что сильная жара — от дыхания Геенны».

Когда же наступит день воскресения, и грешников будут ввергать в Ад, он будет разожжен с новой силой:

«…когда Ад будет разожжен [с новой силой], когда Рай будет приближен [к праведникам]» (Ат-Таквир, 12-13).

Ад разговаривает и видит

В текстах Корана и сунны Ад предстает в образе творения, способного видеть, разговаривать, жаловаться. Как подчеркивается в Великом Писании, Ад увидит своих обитателей издали, когда их будут вести к нему. В этот момент он издаст страшные звуки, выражающие его злобу и ненависть к грешникам. Всевышний сказал:

«Когда он завидит их издалека, они услышат его яростное шипение и вздохи» (Аль-Фуркан, 12). Ибн Джарир передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Поистине, будет человек, которого поволочат в Ад, и тот сожмется так, что одна его часть войдет в другую. Тогда Милостивый скажет: “Что с тобой?” Ад ответит: “Он ищет защиты от меня”. Он скажет: “Отпустите Моего раба!” И будет человек, которого поволочат в Ад, а он скажет: “Господи, я не думал, что Ты так поступишь со мной”. Аллах спросит: “Что же ты думал?” Он ответит: “Что Твоя милость объемлет меня”. Тогда Он скажет: “Отпустите Моего раба!” И будет человек, которого поволочат в Ад, и тот зарычит на него так, как мулица рычит, увидев ячмень. А потом он вздохнет так, что всех вокруг охватит страх». Ибн Касир назвал цепочку рассказчиков хадиса достоверной. См.: Аль-бидайа ва-н-нихайа (2/21).

 

Имам Ахмад и ат-Тирмизи передали хадис аль-А‘маша о том, что Абу Салих от имени Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]تَخْرُجُ عُنُقٌ مِنْ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، لَهَا عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ ، وَأُذُنَانِ تَسْمَعَانِ ، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ يَقُولُ : إِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلاثَةٍ بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ، وَبِكُلِّ مَنْ دَعَا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ ، وَبِالْمُصَوِّرِينَ [

«В день воскресения из Огня высунется шея с двумя глазами, способными видеть, и двумя ушами, способными слышать, и языком, способным говорить. Она скажет: “Мне поручены трое: каждый упорный притеснитель, каждый, кто взывал вместо Аллаха к другим божествам, а также те, кто создавал изображения”». Ат-Тирмизи назвал его достоверным Ат-тахвиф мин ан-нар. С.179. См.: Джами‘ аль-усул (10/518). ‘Абд аль-Кадир аль-Арнаут в примечаниях к этому своду назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Ат-Тирмизи же назвал его хорошим и достоверным, но малоизвестным.

Ибн ‘Умар видит Ад во сне

В обоих «Сахихах» приводится следующий рассказ Ибн ‘Умара: «Мне приснилось, что ко мне подошли двое ангелов, каждый из которых держал в руке железную палицу. Они сказали: “Тебе не будет страшно. Ты — хороший человек. Вот если бы ты еще совершал больше ночных намазов”. Они повели меня с собой, и мы остановились у края Геенны. Она была похожа на обложенный камнями колодец. Ее края были подобны краям колодца, и у каждого из них стоял ангел, державший в руках железную палицу. В ней были мужчины, подвешенные на цепях вниз головой. Я узнал среди них некоторых курейшитов, а потом меня увели вправо. Я рассказал об этом Хафсе, и когда она передала это Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: [ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَجُلٌ صَالِحٌ   ]

“Поистине, ‘Абдуллах — праведный человек”». В такой форме хадис передал аль-Бухари Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 51.

Можно ли увидеть Ад наяву до наступления дня воскресения?

Нам известно, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, видел Ад и Рай при жизни. В обоих «Сахихах» приводится рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса о том, что во время солнечного затмения Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ فَتَنَاوَلْتُ عُنْقُودًا ، وَلَوْ أَصَبْتُهُ لأكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتْ الدُّنْيَا ، وَأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ ، وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ  [

 «Поистине, я увидел Рай и протянул руку к кисти винограда, и если бы я взял ее, то вы ели бы ее, пока существует этот мир. Потом я увидел Огонь, и я никогда не видел более страшного зрелища. Я увидел, что большая часть его обитателей — женщины» Мишкат аль-масабих (1/470).

В «Сахихе» аль-Бухари упомянут хадис Асмы о том, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]قَدْ دَنَتْ مِنِّي الْجَنَّةُ حَتَّى لَوْ اجْتَرَأْتُ عَلَيْهَا لَجِئْتُكُمْ بِقِطَافٍ مِنْ قِطَافِهَا ، وَدَنَتْ مِنِّي النَّارُ حَتَّى قُلْتُ أَيْ رَبِّ وَأَنَا مَعَهُمْ ، فَإِذَا امْرَأَةٌ تَخْدِشُهَا هِرَّةٌ ، قُلْتُ : مَا شَأْنُ هَذِهِ ؟ قَالُوا : حَبَسَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا ، لا أَطْعَمَتْهَا وَلا أَرْسَلَتْهَا تَأْكُلُ  مِنْ خَشَاشِ الأرْضِ [

«Рай был настолько приближен ко мне, что если бы я осмелился, то принес бы вам оттуда кисть винограда. Огонь тоже был приближен ко мне настолько, что я сказал: “Господи, неужели я окажусь вместе с ними?” Там была женщина, которую царапала кошка. Я спросил: “В чем она виновата?” Мне сказали: “Она заперла ее, и та умерла от голода. Она не кормила ее и даже не выпускала, чтобы та могла поживиться насекомыми на земле”». Сахих аль-джами‘ ас-сагир (4247).

В «Муснаде» Ахмада приводится хадис аль-Мугиры бин Шу‘бы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِنَّ النَّارَ أُدْنِيَتْ مِنِّي حَتَّى نَفَخْتُ حَرَّهَا عَنْ وَجْهِي ، فَرَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ ، وَالَّذِي بَحَرَ الْبَحِيرَةَ ، وَصَاحِبَةَ حِمْيَرَ صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ [

«Поистине, Огонь был приближен ко мне настолько, что я сдувал его жар со своего лица. Я увидел в нем человека с крюков того, кто рассек ухо верблюдице, и женщину из [племени] химьяр, женщину с кошкой». Сахих аль-джами‘ ас-сагир (1968).

В «Сахихе» Муслима приводится хадис Джабира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِنَّهُ عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ ، فَقُرِّبَ مِنِّي الْجَنَّةُ حَتَّى لَقَدْ تَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا قُصَرَتْ يَدِي عَنْهُ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ فَجَعَلْتُ أَتَأَخَّرُ رَهْبَةً أَنْ تَغْشَاني، وَرَأَيْتُ امْرَأَةً حِمْيَرِيَّةً سَوْدَاءَ طَوِيلَةً تُعَذَّبُ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا ، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ ، وَرَأَيْتُ فِيهَا أَبَا ثُمَامَةَ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ [

«Мне были показаны Рай и Огонь. Рай был приближен ко мне настолько, что я потянулся к виноградной кисти в нем, но не достал до нее. Когда же мне был показан Огонь, я попятился назад, опасаясь того, что он окутает меня. Я увидел высокую темную женщину из [племени] химьяр, которая страдала из-за своей кошки. Она привязала ее, отказав ей в еде и питье. Она даже не позволяла ей поживиться насекомыми на земле. Я также увидел там Абу Сумаму ‘Амра бин Малика, который волочил свои кишки в Огне». Сахих аль-джами‘ ас-сагир(2394).

После того, как человек умирает и попадает в барзах, ему показывают его место в Раю (если он был верующим) или в Аду (если он был неверующим). Мы разъяснили этот вопрос в комментарии к хадису о барзахе.

Влияние Ада на земной мир и его обитателей

Аль-Бухари передал в своем «Сахихе» хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ : رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا ، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ : نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ ، فَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ [

«Огонь пожаловался своему Господу и сказал: “Господи, я пожираю сам себя!” Тогда ему было позволено делать два выдоха: один — зимой, а другой — летом. Это — самая сильная жара и самые сильные морозы, которые вы ощущаете».

Аль-Бухари также передал со слов Абу Са‘ида, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]أَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ  [

«Когда сильно припечет, отложите [полуденный] намаз до тех пор, пока не станет прохладнее, потому что сильная жара — от дыхания Геенны»

Фатх аль-Бари (6/330). Ибн аль-Асир сообщил, что оба хадиса были переданы аль-Бухари, Муслимом и ат-Тирмизи. См.: Джами‘ аль-усул (10/517).

 

Глава четвертая

Ад вечен и никогда не исчезнет

 

Ад вечен, никогда не исчезнет и не перестанет существовать. Ат-Тахави в своем трактате, посвященном вероучению, писал: «Рай и Ад уже сотворены. Они никогда не исчезнут и не перестанут существовать» Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. С. 476.

Как отметил Ибн Хазм, все мусульмане единодушны по этому поводу. В книге «Аль-милал ва-н-нихал» он писал: «Все мусульманские течения, за исключением аль-Джахма бин Сафвана, были единодушны относительно того, что ни Рай с его блаженством, ни Ад с его муками никогда не исчезнут». Аль-милал ва-н-нихал (4/83).

В другом его трактате «Маратиб аль-иджма‘» также отмечено, что мусульмане единодушны относительно того, «что Ад существует реально и является обителью мук, что он никогда не исчезнет, как и не прекратят существование его обитатели» Маратиб аль-иджма‘. С. 173

 

Текстов, указывающих на вечность Ада, очень много, и на страницах этого исследования мы упомянем некоторые из них, хотя вполне достаточно того, что Аллах назвал его «обителью вечности» «Таково воздаяние врагам Аллаха! Огонь! Он будет для них обителью вечности в воздаяние за то, что они отвергали Наши знамения» (Фуссилат, 28).

Таким образом, приверженцы сунны и единой общины верят в то, что Ад вечен и никогда не исчезнет, что его обитатели будут страдать в нем вечно и что покинут его только грешники, не приобщавшие сотоварищей к Аллаху. Что же касается неверующих и многобожников, то они останутся там навсегда.

Однако не все люди согласны с убеждениями поборников истины в данном вопросе. Тех, кто разделяет иные взгляды, можно поделить на семь групп.

1. Джахмиты: они не считают вечными ни Ад, ни Рай. Имам Ахмад сообщил об этом в конце книги «Ар-радд ‘ала-з-занадика», приведя там ясные тексты, указывающие на вечность этих творений.

2. Ха­рид­жи­ты и му­та­зи­ли­ты: они по­ла­га­ют, что вся­кий по­пав­ший в Ад пре­бу­дет там веч­но, да­же ес­ли он не при­об­щал со­то­ва­ри­щей к Ал­ла­ху. Суть этих воз­зре­ний сво­дит­ся к то­му, что ха­рид­жи­ты счи­та­ют не­ве­рую­щи­ми му­суль­ман, со­вер­шаю­щих гре­хи. Со­глас­но их пред­став­ле­ни­ям, ка­ж­дый, кто со­вер­ша­ет гре­хи, ста­но­вит­ся не­ве­рую­щим и об­ре­чен на веч­ные стра­да­ния в Аду. По мне­нию му­та­зи­ли­тов, ес­ли че­ло­век со­вер­ша­ет гре­хи, то он за­ни­ма­ет про­ме­жу­точ­ное по­ло­же­ние ме­ж­ду ве­рую­щи­ми и не­ве­рую­щи­ми: в этом ми­ре на не­го рас­про­стра­ня­ют­ся за­ко­ны ис­ла­ма, а в По­след­ней жиз­ни он на­веч­но ос­та­нет­ся в Ге­ен­не. Ра­нее мы уже при­ве­ли не­ма­ло тек­стов в под­твер­жде­ние то­го, что по­бор­ни­ки еди­но­бо­жия ра­но или позд­но по­ки­нут Ад.

3. Иудеи: они полагают, что если их подвергнут наказанию в Аду, то это продлится лишь некоторое время, после чего им на смену придут другие люди. Аллах опроверг это убеждение и сказал:

«Они говорят: “Огонь не коснется нас, разве что на считанные дни”. Скажи: “Неужели вы заключили завет с Аллахом? А ведь Аллах никогда не изменит Своему обещанию! Или же вы наговариваете на Аллаха то, чего не знаете?” О нет! Те, которые приобрели зло и оказались окружены своим грехом, окажутся обитателями Огня. Они пребудут там вечно» (Аль-Бакара, 80-81);

«Раз­ве ты не ви­дел, что тех, ко­му бы­ла да­ро­ва­на часть Пи­са­ния, при­зы­ва­ют к Пи­са­нию Ал­ла­ха, да­бы оно рас­су­ди­ло ме­ж­ду ни­ми, но часть из них от­во­ра­чи­ва­ет­ся с от­вра­ще­ни­ем? Это по­то­му, что они го­во­рят: “Огонь не кос­нет­ся нас, раз­ве что на счи­тан­ные дни!” Их оболь­сти­ло в их ре­ли­гии то, что они из­мыш­ля­ли» (Аль ‘Им­ран, 23-24).

Ибн Джарир в своем толковании Корана привел комментарий Ибн ‘Аббаса к вышеупомянутому аяту из суры «аль-Бакара»: «Враги Аллаха из числа иудеев сказали: “Мы войдем в Ад только для исполнения обещания, всего на сорок дней — столько, сколько мы поклонялись тельцу. По истечении этого срока наши мучения прекратятся”».

Ибн Джарир также передал со слов ас-Судди: «Иудеи сказали: “Поистине, Аллах поместит нас в Ад на сорок дней, а когда огонь пожрет наши грехи, раздастся голос: ‘Выведите каждого обрезанного из числа сынов Исраила’. Поэтому нам приказано обрезать крайнюю плоть, и ни одного из нас не оставят в Аду”». Джами‘ аль-байан (1/381).

Он же передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Рассказывают, что иудеи обнаружили в Торе запись: “Между двумя краями Геенны сорок лет пути, и он простирается до дерева заккум, растущего в основании Ада”». Ибн ‘Аббас говорил: «Ад — это Преисподняя, и там есть дерево заккум. Враги Аллаха решили, что счет дней, которые были обещаны им в Писании, подойдет к концу».

Ибн Джарир писал:

Он имел в виду расстояние до основания Ада. Иудеи считали, что срок [их пребывания в Аду] завершится, когда пройдут считанные дни, после чего не будет мучений, а Геенна исчезнет и будет разрушена. Об этом идет речь в словах:

«Огонь не кос­нет­ся нас, раз­ве что на счи­тан­ные дни» (Аль-Ба­ка­ра, 80). Они име­ли в ви­ду срок [пре­бы­ва­ния в Аду]. Ибн ‘Аб­бас ска­зал: «Ко­гда они вой­дут во вра­та Ге­ен­ны, нач­нут­ся их му­че­ния. В по­след­ний из счи­тан­ных дней они дос­тиг­нут де­ре­ва зак­кум. Хра­ни­те­ли Пре­ис­под­ней ска­жут им: “Вы по­ла­га­ли, что огонь кос­нет­ся вас лишь на счи­тан­ные дни. Они про­шли, а вы ос­та­не­тесь здесь на­веч­но”. По­том их уг­не­тен­ны­ми по­во­ло­кут вверх по Ге­ен­не» Джами‘ аль-байан (1/381).

4. Имам пантеистов Ибн ‘Араби ат-Таи полагал, что обитатели Ада будут мучаться в нем определенное время, после чего их огненная природа изменится, и они станут получать удовольствие от пребывания в Аду в силу сходства их природы. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» писал: «Этого мнения придерживаются некоторые еретики из числа суфиев» Фатх аль-Бари (11/421).

5. Некоторые полагали, что обитатели Ада покинут его, после чего он навечно останется пустым и не исчезнет.

Среди тех, кто исследовал данный вопрос, можно назвать имама аль-Куртуби. В своей «Тазкире» он привел тексты, указывающие на вечность Рая и Ада. В частности, в них сообщается о заклании смерти между Раем и Адом, после чего будет сказано: «Обитатели Рая, смерти не будет — будет вечность! Обитатели Огня, смерти не будет — будет вечность!» После этого он сказал: «Эти достоверные хадисы указывают на то, что обитатели Рая и Ада пребудут в них вечно, не определенное время и не до определенного срока. Они останутся там навсегда. Они не умрут там, но и не будут жить. Они не найдут там ни покоя, ни спасения». Ат-тазкира фи ахвал аль-маута. С. 436.

И в конце хотели бы добавить то что Ибн Таймия Не говорил что ад не вечен .

Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «И мы убеждены, что Всевышний Аллах сотворил Рай и Ад, и что они сотворены для вечного существования, а не для исчезновения!» см. «Маджмууль фатауа», 5-77

Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: «Все мусульмане говорят, что Ад и Рай вечны и нет у них конца!” см. «Маджмууль фатауа», 8-304

Сказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: “Ранние мусульмане, имамы этой общины, и прочие приверженцы Сунны, единодушны в том, что некоторые из творений не исчезнут и никогда не перестанут существовать, например: Рай, Ад, и Трон. Лишь некоторые еретики из приверженцев каляма, такие как Джахм Ибн Сафуан, и согласившиеся с ним мутазилиты, утверждали конечность всех творений. Это ошибочное мнение противоречит писанию Аллаха, Сунне Его Посланника, и единому мнению всех ранних мусульман и имамов этой Уммы” см. “Маджмууль фатауа”, 18-307Также, когда его спросили о достоверности хадиса: “Семь вещей никогда не исчезнут и не умрут: Ад, его обитатели, хранимая скрижаль, перо (которое написало все, что произойдет вплодь до Судного дня), Престол (аль-Курси) и Трон (аль-Арш)”. Он ответил: “Эти слова не принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаху), это слова некоторых ученых. Все саляфы этой уммы, имамы и все сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласны в том, что из творений Аллаха есть то, что никогда не исчезнет, а это Ад, Рай и Трон. И никто не говорил о том, что исчезнут все творения без исключения, кроме некоторых философов из числа приверженцев нововведений!” См. “Баяну тальбис аль-джахмия” 1/115.

Шейх Ибн Къасим из числа учеников шейх-уль Ислама об этих словах в примечании к его книге сказал: “И несмотря на это, его враги возводят на него ложь, что он якобы говорил о не вечности Ада!”

Cказал шейхуль Ислам Ибн Теймия: “И сказали все люди Ислама – нет Раю и Аду конца, воистину оба они останутся вечно, и не прекратят люди Рая наслаждаться, а люди Огня получать наказание, и не будет этому конца” см. «Дар ат-тааруд бейна аль-акль уа ан-накль», 2-358

Более того, у шейхуль Ислама есть отдельная книга, посвященная опровержению тех, кто говорит о невечности Ада!

Сказал ученик Ибн Теймии, имам Ибн Абдуль Хади: «У него есть книга в которой он опровегает тех, кто заявляет о невечности Рая и Ада!” см. «Аль-Укуд ад-дария фи манакиб Ибн Теймия», 67

 

Глава пятая

Обитатели Ада и их преступления

 

Постоянные обитатели Ада

 

1. Кто попадет в Ад навечно?

Постоянные обитатели Преисподней не покинут ее и не исчезнут. Это будут неверующие и многобожники. Всевышний сказал:

«А те, которые сочтут ложью Наши аяты и превознесутся над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (Аль-А‘раф, 36);

«Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно» (Аль-Анбийа, 99);

«Воистину, грешники вечно будут мучаться в Геенне» (Аз-Зухруф, 74);

«А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся»

(Фатир, 36);

 «А те, которые не уверуют и сочтут ложью Наши знамения, будут обитателями Огня. Они пребудут там вечно» (Аль-Бакара, 39);

«Воистину, на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей — всех. Это продлится вечно. Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки»

(Аль-Бакара, 161-162);

 «Разве они не знали, что тому, кто проявляет враждебность к Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован огонь Геенны? Это — великое бесчестие» (Ат-Тауба, 63);

«Не полагается многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя о собственном неверии. Тщетны их деяния, и они вечно пребудут в Огне» (Ат-Тауба, 17).

Поскольку грешники останутся там навсегда, Аллах назвал их мучения вечными, т.е. бесконечными, непрекращающимися:

«Они захотят выйти из Огня, но не смогут выйти оттуда. Им уготованы вечные мучения» (Аль-Маида, 37);

«Потом будет сказано тем, кто поступал несправедливо: “Вкусите вечные мучения! Разве вам не воздается только за то, что вы совершали?”» (Йунус, 52).

В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Ибн ‘Умара о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ ، ثُمَّ يَقُومُ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ : يَا أَهْلَ النَّارِ لا مَوْتَ ، وَيَا أَهْلَ الْجَنَّةِ لا مَوْتَ خُلُودٌ  [

«Обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь, а потом глашатай встанет между ними и скажет: “Обитатели Рая, смерти не будет — будет вечность! Обитатели Огня, смерти не будет — будет вечность!”» Фатх аль-Бари (11/406).

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]يُقَالُ لأَهْلِ الْجَنَّةِ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ لا مَوْتَ ، وَلأهْلِ النَّارِ يَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ لا مَوْتَ  [

«Обитателям Рая скажут: “Обитатели Рая, будет вечность — смерти не будет!” А обитателям Огня скажут: “Обитатели Огня, будет вечность — смерти не будет!”» Фатх аль-Бари (11/406).

Как отмечено в хадисе Ибн ‘Умара, переданном аль-Бухари, это произойдет после того, как смерть будет предана закланию. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِذَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ إِلَى النَّارِ، جِيءَ بِالْمَوْتِ حَتَّى يُجْعَلَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ثُمَّ يُذْبَحُ ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ لا مَوْتَ ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ لا مَوْتَ ، فَيَزْدَادُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ ، وَيَزْدَادُ أَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إِلَى حُزْنِهِمْ [

«После того, как обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь, смерть приведут и поместят между Раем и Огнем. Потом ее зарежут, а потом глашатай воззовет: “Обитатели Рая, смерти не будет! Обитатели Огня, смерти не будет!” И тогда усилится ликование обитатели Рая, и увеличится скорбь обитателей Огня» Фатх аль-Бари (11/415).

В «Сахихе» Муслима передан хадис Абу Са‘ида о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]يُجَاءُ بِالْمَوْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ،  فَيُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ : هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا ؟ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ : نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ — قَالَ : وَيُقَالُ : يَا أَهْلَ النَّارِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا ؟- قَالَ : فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ : نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ — قَالَ : فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ . قَالَ : ثُمَّ يُقَالُ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلا مَوْتَ ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلا مَوْتَ — قَالَ : ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ﮋ ﭑ

«В день воскресения приведут смерть. Она будет в облике белого барана, и ее поместят между Раем и Огнем. Потом спросят: “Обитатели Рая, вы узнаете это?” Они вытянут шеи и, увидев ее, скажут: “Да, это — смерть”. А потом скажут: “Обитатели Огня, вы узнаете это?” Они вытянут шеи и скажут: “Да, это — смерть”. Потом будет приказано зарезать ее, и ее зарежут, после чего скажут: “Обитатели Рая, будет вечность — смерти не будет! Обитатели Огня, будет вечность — смерти не будет”». Потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочел: «Предупреди их о Дне печали, когда решение уже будет принято. Но они проявляют беспечность и не веруют» (Марьям, 39) Муслим (4/2188). По мнению аль-А‘раби, слово أملح «амлах» означает «белый». По мнению аль-Кисаи, оно означает «белый с черными пятнами». Этому суждению отдал предпочтение Ибн аль-Асир. См.: Ан-нихайа фи гариб аль-хадис. Дар аль-фикр. Т. 4. С. 354.

Ат-Тирмизи передал со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أُتِـيَ بِالْمَوْتِ كَالْكَبْشِ الأَمْلَحِ ، فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيُذْبَحُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ، فَلَوْ أَنَّ أَحَدًا مَاتَ فَرَحًا لَمَاتَ أَهْلُ الْجَنَّةِ ، وَلَوْ أَنَّ أَحَدًا مَاتَ حُزْنًا لَمَاتَ أَهْلُ النَّارِ[

«Когда наступит день воскресения, приведут смерть, и она будет в облике белого барана. Ее поместят между Раем и Огнем, а потом зарежут на глазах у их обитателей. Если бы можно было умереть от радости, то это произошло бы с обитателями Рая, и если бы можно было умереть от скорби, то это произошло бы с обитателями Огня». Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным Ат-тазкира фи ахвал аль-маута. С. 436.

2. Ад — обитель неверующих и многобожников

Поскольку неверующие, приобщающие сотоварищей к Аллаху, попадут в Ад навечно, он считается их обителью и пристанищем. А обителью верующих считается Рай:

«Их пристанищем будет Огонь. Как же скверна обитель несправедливых!» (Аль ‘Имран, 151);

«Их пристанищем будет Огонь за то, что они приобретали» (Йунус, 8);

«Разве не в Геенне будет обитель неверующих?» (Аль-‘Анкабут, 68).

Ад возьмется за них:

«Вашим пристанищем будет Огонь, который более всего подобает вам» (Аль-Хадид, 15). Это — скверное пристанище, скверное местопребывание:

«Довольно с него Геенны! Как же скверно это ложе!» (Аль-Бакара, 206);

«Воистину, для преступивших [границы дозволенного] уготовано скверное место возвращения — Геенна, в которой они будут гореть. Как же скверно это ложе!» (Сад, 55-56).

3. Призывающие в Ад

Последователи неверных взглядов и заблудших толков, противящиеся шариату Аллаха, а также проповедники, верующие в свои ошибочные воззрения, призывают в Ад:

«Они зовут к Огню» (Аль-Бакара, 221);

«Мы сделали их предводителями, которые призывают в Огонь»

(Аль-Касас, 41).

Одним из них является шайтан:

«А что если это шайтан зовет их к мучениям в Пламени?» (Лукман, 21);

«Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени»

(Фатир, 6).

Те, кто призывает в Ад в этом мире, в Последней жизни поведут туда свои народы и своих последователей. В качестве примера можно упомянуть Фараона:

«В день воскресения Фараон возглавит свой народ и поведет их в Огонь» (Худ, 98).

Каждый лидер, пропагандирующий неверные убеждения и противоречащие исламу принципы, является одним из тех, кто призывает в Ад, потому что вера — единственный способ спастись от него и попасть в Рай:

«О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь?» (Гафир, 41). Эти слова принадлежали верующему мужу, родственнику Фараона. Поначалу он скрывал свою веру и, пользуясь своим знатным происхождением, поддерживал пророка Мусу, а потом открыто призвал египтян уверовать в Аллаха. См.: Гафир, 28-45

 

Они призывали его встать на путь Фараона, согласившись с его неверием и приобщением сотоварищей к Аллаху. Он же призывал их уверовать в Аллаха и не приобщать сотоварищей к Нему. И поскольку неверующие призывают в Ад, Аллах запретил верующим мужчинам жениться на язычницах, а верующим женщинам выходить замуж за язычников:

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте [мусульманок] замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения. Он разъясняет людям Свои знамения, — быть может, они помянут назидание» (Аль-Бакара, 221).

4. Тягчайшие из преступлений, совершаемых постоянными обитателями Ада

Коран подробно разъясняет преступления, которые обрекают человека на вечные страдания в Огне. Мы упомянем лишь важнейшие из них.

1. Неверие и приобщение сотоварищей к Аллаху. Всеблагой и Всевышний Господь поведал о том, что, когда неверующие попадут в Ад, им будет сказано: «Из-за вашего неверия Аллах ненавидит вас сильнее, чем вы ненавидите сами себя». Потом Он разъяснил, что именно неверие и приобщение сотоварищей к Нему являются причиной их вечного пребывания там:

«Во­ис­ти­ну, к не­ве­рую­щим воз­зо­вут: “Не­на­висть Ал­ла­ха к вам то­гда, ко­гда вас при­зы­ва­ли к ве­ре, а вы не ве­ро­ва­ли, бы­ла силь­нее, чем ва­ша не­на­висть к са­мим се­бе”. Они ска­жут: “Гос­подь наш! По Тво­ей во­ле два­ж­ды мы бы­ли мерт­вы, и два­ж­ды Ты ожи­вил нас. Мы при­зна­лись в сво­их гре­хах. Нет ли пу­ти к вы­хо­ду?” Это по­то­му, что ко­гда при­зы­ва­ли од­но­го Ал­ла­ха, вы не ве­ро­ва­ли. Ес­ли же к Не­му при­об­ща­ли со­то­ва­ри­щей, вы ве­ри­ли. Ре­ше­ние при­ни­ма­ет толь­ко Ал­лах, Воз­вы­шен­ный, Боль­шой» (Га­фир, 10).

Всеблагой и Всевышний Аллах поведал о том, что, когда грешников приведут к Аду, его стражи спросят их:

«Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?» (Гафир, 50). В ответ те скажут:

«Конечно, предостерегающий увещеватель приходил к нам, но мы сочли его лжецом и сказали: “Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении”» (Аль-Мульк, 9).

О тех, кто считает Коран ложью, сказано:

«Мы уже даровали тебе Напоминание. Кто отвернется от него (Корана), тот понесет в день воскресения тяжелую ношу. Они пребудут в таком [состоянии] вечно. Скверна будет их ноша в день воскресения!»

(Та ха, 99-101).

О тех, кто отвергает Коран и приобщает сотоварищей к Аллаху, сказано:

«Они со­чли ло­жью Пи­са­ние и то, с чем Мы от­пра­ви­ли На­ших по­слан­ни­ков. Но они уз­на­ют, ко­гда с око­ва­ми на ше­ях и в це­пях их по­во­ло­кут в ки­пя­ток, а по­том ра­зо­жгут в Ог­не. По­том им ска­жут: “Где те, ко­го вы при­об­ща­ли в со­то­ва­ри­щи к Ал­ла­ху?” Они ска­жут: “Они скры­лись от нас. Да и не мо­ли­лись мы рань­ше ни­ко­му”. Так Ал­лах вво­дит в за­блу­ж­де­ние не­ве­рую­щих. Это вам за то, что вы ли­ко­ва­ли на зем­ле без вся­ко­го пра­ва и пре­воз­но­си­лись. Вхо­ди­те во вра­та Ге­ен­ны и пре­бы­вай­те там веч­но. Как же сквер­на оби­тель воз­гор­див­ших­ся!» (Га­фир, 70-76).

О неверующих язычниках, равняющих своих идолов с Господом миров, сказано:

«Они будут брошены туда вместе с заблудшими, а также со всеми воинами Иблиса. Препираясь там, они скажут: “Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров”» (Аш-Шу‘ара, 94-98).

О тех, кто считает ложью день воскресения, сказано:

«Но они считают ложью Час, а для тех, кто считает ложью Час, Мы приготовили Пламя» (Аль-Фуркан, 11);

«Если ты удивляешься, то удивляйся их словам: “Неужели после того, как мы станем прахом, мы возродимся в новом творении?” Они — те, которые не уверовали в своего Господа. Они — те, у кого на шеях оковы. Они — обитатели Огня, которые пребудут в нем вечно» (Ар-Ра‘д, 5);

«Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени. Таково возмездие им за то, что они не уверовали в Наши знамения и говорили: “Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?”» (Аль-Исра, 97-98).

2. Невыполнение религиозных предписаний и отрицание Дня воздаяния. Всеблагой и Всевышний Господь поведал о том, что обитатели Рая спросят мучеников Ада:

«Что привело вас в Преисподнюю?» (Аль-Муддассир, 42). В ответ они скажут:

«Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)”» (Аль-Муддассир, 43-47).

3. Повиновение впавшим в заблуждение правителям и предводителям неверия в тех делах, которые, будучи проявлением неверия, удерживают людей от религии Аллаха и следования путем пророков. Всевышний сказал о таких грешниках:

«Мы приставили к ним товарищей, которые представили им прекрасным их настоящее и будущее, и сбылось Слово относительно них и относительно живших до них народов из числа джиннов и людей. Воистину, они были потерпевшими убыток. Неверующие сказали: “Не слушайте этот Коран, а начинайте говорить вздор (т.е. опровергайте его любым способом или шумите во время его чтения). Быть может, вы одержите верх”. Мы непременно дадим неверующим вкусить тяжкие мучения и воздадим им за наихудшее из того, что они совершали. Таково воздаяние врагам Аллаха! Огонь! В нем будет их Вечная обитель в воздаяние за то, что они отвергали Наши знамения» (Фуссилат, 25-28).

Когда неверующие попадут в Ад и их лица исказятся, они станут сожалеть о том, что не покорились Аллаху и Его Посланнику, а повиновались своим старейшинам и правителям:

«Во­ис­ти­ну, Ал­лах про­клял не­ве­рую­щих и уго­то­вил для них Пла­мя, в ко­то­ром они пре­бу­дут веч­но. Они не най­дут ни по­кро­ви­те­ля, ни по­мощ­ни­ка. В тот день их ли­ца бу­дут по­во­ра­чи­вать­ся (или из­ме­нять­ся) в Ог­не, и они ска­жут: “Луч­ше бы мы по­ви­но­ва­лись Ал­ла­ху и по­ви­но­ва­лись По­слан­ни­ку!” Они ска­жут: “Гос­подь наш! Мы по­ви­но­ва­лись на­шим ста­рей­ши­нам и на­шей зна­ти, и они сби­ли нас с пу­ти”» (Аль-Ах­заб, 64-67).

4. Лицемерие. Аллах обещал ввергнуть лицемеров в Ад и не изменит Своему обещанию:

«Лицемерам, лицемеркам и неверующим Аллах обещал огонь Геенны, в котором они пребудут вечно. Довольно с них этого! Аллах проклял их, и им уготованы вечные мучения» (Ат-Тауба, 68). Он поведал о том, что лицемеры пребудут на нижайшей и самой жаркой ступени Ада, получая самые страшные муки:

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня» (Ан-Ниса, 145).

5. Высокомерие: это качество присуще большинству обитателей Ада. Всевышний сказал:

«А те, которые сочтут ложью Наши аяты и превознесутся над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (Аль-А‘раф, 36).

Муслим назвал одну из глав своего «Сахиха» главой «О том, что в Ад попадут деспотичные люди, а в Рай — слабые». В ней приводится хадис о пререкании Рая и Ада, а также том, что сказал им Аллах. Абу Хурейра рассказал со слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, что Ад сказал: «В меня войдут те, кто деспотичен и надменен». В одной из версий сказано: «Мне отдали тех, кто деспотичен и надменен». Аллах же скажет:

] أَنْتِ عَذَابِى أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِى [

«Ты — Мое наказание, которому Я подвергаю того из Моих рабов, кого пожелаю» Муслим (2846).

 

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, а также «Сунане» ат-Тирмизи передан хадис Харисы бин Вахба о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ ؟كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ ، ألاَ أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ ؟ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ [

«Не сообщить ли вам об обитателях Рая? Это — всякий слабый и притесненный. Если он поклянется именем Аллаха, то Он сделает его клятву правдивой  Имеется в виду, что если такой человек поклянется именем Аллаха, что какое-то событие произойдет или нет, то Аллах сделает его клятву правдивой. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Анаса, что его тетя по отцовской линии ар-Рубейи‘ бинт ан-Надр сломала передний зуб молодой девушке. Ее родственники попросили родственников пострадавшей простить ее, но те отказались. Тогда они предложили им материальную компенсацию, но они отказались от денег и отправились к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с требованием отомстить за сломанный зуб. Он приказал свершить возмездие. Анас бин ан-Надр сказал: «О Посланник Аллаха! Неужели они сломают зуб ар-Рубейи‘? Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, ее зуб не сломается!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Анас! Аллах предписал вершить возмездие». Тут родственники девушки простили виновную, и тогда Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, среди рабов Аллаха есть такие, чьи клятвы Аллах непременно выполняет, когда они клянутся Им». См.: Ибн Хаджар А. Указ. соч. Т. 8. С. 347.. А не сообщить ли вам об обитателях Огня? Это — всякий жестокий, скаредный и высокомерный» Джами‘ аль-усул (10/547).

В версии Муслима сказано:

] كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ [

«Всякий скаредный и высокомерный самозванец» Муслим (2853).

Йакза ули-л-и‘тибар. С. 222.

Это подтверждается словами Всеблагого и Всевышнего Аллаха:

«Разве не в Геенне обитель возгордившихся?» (Аз-Зумар, 60);

«Сегодня вашим воздаянием будут унизительные мучения за то, что вы превозносились на земле без всякого права» (Аль-Ахкаф, 20);

«Тому, кто преступил [границы дозволенного] и отдал предпочтение мирской жизни, пристанищем будет Ад» (Ан-Нази‘ат, 37-39).

 

5. Некоторые из грехов, приводящих в Ад

Однажды шейх-уль-ислама Ибн Теймийю спросили: «Какие деяния совершают обитатели Рая, и какие деяния совершают обитатели Ада?» Он ответил:

Дея­ния оби­та­те­лей Ада — это при­об­ще­ние со­то­ва­ри­щей к Все­выш­не­му Ал­ла­ху; об­ви­не­ние во лжи по­слан­ни­ков и не­ве­рие; за­висть и ложь; пре­да­тель­ст­во и не­спра­вед­ли­вость; рас­пут­ст­во и ве­ро­лом­ст­во; раз­рыв род­ст­вен­ных свя­зей и ук­ло­не­ние от джи­ха­да из-за тру­со­сти; ску­пость и дву­ли­чие; от­чая­ние в ми­ло­сти Ал­ла­ха и от­сут­ст­вие стра­ха пе­ред Его на­ка­за­ни­ем; бес­по­кой­ст­во во вре­мя бе­ды, гор­де­ли­вость и за­нос­чи­вость в ра­до­сти; от­каз от вы­пол­не­ния при­ка­зов Ал­ла­ха и на­ру­ше­ние Его ог­ра­ни­че­ний и за­пре­тов; бо­язнь тво­ре­ний, а не Твор­ца; по­ка­зу­ха и тще­сла­вие; от­сту­п­ле­ние от Ко­ра­на и сун­ны в ду­ше и на прак­ти­ке; под­чи­не­ние тво­ре­ни­ям в том, что за­пре­тил Тво­рец, и сле­пая пре­дан­ность лжи; на­смеш­ка над ая­та­ми Ал­ла­ха и от­ри­ца­ние ис­ти­ны; со­кры­тие зна­ний и сви­де­тельств, ко­то­рые обя­за­тель­но об­на­ро­до­вать; кол­дов­ст­во и не­по­кор­ность ро­ди­те­лям; убие­ние че­ло­ве­ка, ко­то­ро­го за­пре­тил уби­вать Ал­лах, не имея пра­ва на то; по­жи­ра­ние иму­ще­ст­ва си­ро­ты и рос­тов­щи­че­ст­во; бег­ст­во с по­ля боя и кле­ве­та на це­ло­муд­рен­ных ве­рую­щих жен­щин, да­же не по­мыш­ляю­щих о гре­хе Йакза ули-л-и‘тибар. С. 222.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, тоже перечислял грехи, которые приводят в Ад. В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Ийада бин Химара о длинной проповеди, произнесенной Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В ней, в частности, сказано:

] وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ : الضَّعِيفُ الَّذِي لا زَبْرَ لَهُ الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعًا لا يَبْتَغُونَ أَهْلاً وَلا مَالاً ، وَالْخَائِنُ الَّذِي لا يَخْفَى لَهُ طَمَعٌ وَإِنْ دَقَّ إِلاَّ خَانَهُ ، وَرَجُلٌ لا يُصْبِحُ وَلا يُمْسِي إِلاَّ وَهُوَ يُخَادِعُكَ عَنْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ . وَذَكَرَ الْبُخْلَ أَوْ الْكَذِبَ ، وَالشِّنْظِيرُ الْفَحَّاشُ [

«Пятеро будут обитателями Огня: слабый человек, лишенный благоразумия; тот, кто следует [за всем без разбору], не заботясь о своей семье и своем имуществе; тот, кто предает доверие, как только у него появляется малейшее желание; и тот, кто каждое утро и каждый вечер старается выманить твою жену и твое имущество». Еще он упомянул скупость или ложь, а также безнравственность Муслим (2865).

6. Конкретные лица, которые попадут в Ад

Неверующие и язычники, вне всякого сомнения, попадут в Ад. Однако в Священном Коране и хадисах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, упомянуты и конкретные лица, которые окажутся там. Одним из них будет Фараон, отказавшийся уверовать в Мусу:

«В день воскресения Фараон возглавит свой народ и приведет их в Огонь» (Худ, 98). Среди них будут и жены пророков Нуха и Лута:

«Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит [туда]”» (Ат-Тахрим, 10). Среди них будет и Абу Лахаб с его женой:

«Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрел (положение в обществе и дети). Он попадет в пламенный Огонь. Жена его будет носить дрова, а на шее у нее будет плетеная веревка из пальмовых волокон» (Аль-Масад, 1-5).

Среди них также будет ‘Амр бин ‘Амир аль-Хуза‘и. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, видел, как он волочил свои кишки в Аду . Достоверный хадис по этому поводу передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад, и мы уже упоминали о нем.

 

Известно, что в Ад попадет и тот, кто убил ‘Аммара  и забрал себе его оружие. Ат-Табарани в «Му‘джаме» передал через достоверный иснад, что ‘Амр бин аль-‘Ас и его сын рассказывали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   [ قاتِلُ عَمَّارٍ وسالِبُهُ في النَّارِ ]

«Тот, кто убьет ‘Аммара и заберет его оружие, попадет в Огонь» Сахих аль-джами‘ ас-сагир (4170).

7. Неверующие джинны попадут в Ад

В Ад попадут не только неверующие из числа людей, но и неверующие джинны. Как и люди, они несут ответственность за свои деяния:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Аз-Зарийат, 56).

В день воскресения джинны, как и люди, будут воскрешены:

«В тот день Он соберет их вместе: “О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей”» (Аль-Ан‘ам, 128);

«Клянусь твоим Господом, Мы непременно соберем их и шайтанов, а затем поставим их вокруг Геенны на колени. Потом Мы выведем из каждой общины того, кто больше других ослушался Милостивого. Нам лучше знать, кому более подобает гореть там» (Марьям, 68-70).

Потом неверующим из них будет сказано:

«Войдите в Огонь вместе с народами из числа джиннов и людей, которые прожили до вас» (Аль-А‘раф, 38). Вот тогда они будут брошены в Преисподнюю:

«Они будут брошены туда вместе с заблудшими, а также всеми воинами Иблиса» (Аш-Шу‘ара, 94-95). Так исполнится обещание Аллаха о том, что Ад будет заполнен неверующими джиннами и людьми:

 «Исполнится Слово твоего Господа: Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми — всеми вместе» (Худ, 119).

«И сбылось Слово относительно них и относительно живших до них народов из числа джиннов и людей» (Фуссилат, 25).

 

Временные обитатели Ада

1. Кто попадет в Ад на некоторое время?

Единобожники, которые не приобщали сотоварищей к Аллаху, но совершили много грехов, перевесивших их благие поступки, попадут в Ад, но спустя некоторое время покинут его. Сколько они пребудут там, известно только Всеблагому и Всевышнему Аллаху. Одни из них выйдут из Огня благодаря заступничеству тех, кому будет позволено ходатайствовать за других, а тех, кто не совершил ни одного доброго поступка (слабым иманам), Аллах выведет оттуда по милости Своей.

2. Грехи, за которые можно попасть в Ад

Мы назовем лишь некоторые из грехов, которые, согласно священным текстам, обрекают человека на мучения.

1. Приверженность течениям, противоречащим сунне. Абу Давуд, ад-Дарими, Ахмад, аль-Хаким и др. передали со слов Му‘авии бин Абу Суфьяна: «Слушайте! Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал перед нами и сказал:

] أَلاَ إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً ، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ ، ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ [

“Слушайте! Поистине, люди Писания, которые были до вас, разделились на семьдесят две группы, и, поистине, эта община разделится на семьдесят три группы. Из них семьдесят две попадут в Огонь, а одна — в Рай, и это — те, которые держатся вместе [на прямом пути] ”». Слово الجماعة «джама‘а» означает «группа», «объединение», «община». Последователи сунны считаются приверженцами единой общины — джамаата, поскольку они объединились вокруг Корана и сунны. Ибн Абу аль-‘Изз писал: «Единая община — это сподвижники и те, которые верно следуют их путем вплоть до Судного дня. Следование им — верное руководство, а отступление от него — заблуждение. <…> Как прекрасны слова ‘Абдуллаха бин Мас‘уда: “Если кто-нибудь из вас хочет взять пример с кого-либо, пусть берет пример с тех, кто уже умер, потому что живые еще могут впасть в искушение. То были сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и они были лучшими в этой общине. Их сердца были самыми чистыми, а знания — самыми глубокими, и они меньше всего обременяли других. Аллах избрал их, чтобы они сопровождали Его Пророка и устанавливали Его религию. Признайте же их превосходство и следуйте по их стопам, и по мере возможности держитесь за их нравы и религию, ибо они были на прямом пути”». См.: Шарх аль-‘акида ат-тахавийя. Аль-мактаб аль-ислами. 1416/1996. С. 382-383.

Этот хадис достоверен. Аль-Хаким, перечислив несколько путей его передачи, сказал: «Эти цепочки рассказчиков — достаточное свидетельство достоверности хадиса», — и с этим согласился аз-Захаби. Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя сказал: «Это — известный достоверный хадис». Аш-Шатиби назвал его достоверным в «И‘тисаме». Шейх Насир ад-Дин аль-Албани, перечислив различные пути его передачи, подверг критике некоторые из них и разъяснил, что в целом его достоверность не вызывает сомнения См.: Силсила аль-ахадис ас-сахиха (204).

2. Отказ от совершения хиджры. Мусульманам запрещается жить среди неверующих, если они имеют возможность переселиться в мусульманскую страну, особенно, если в стране неверующих они подвергаются искушениям. Аллах не принимает оправданий тех, кто медлит с хиджрой, и в Коране сообщается, что ангелы укоряют таких людей в момент их расставания с жизнью, и им не поможет оправдание тем, что они были слабыми в этом мире:

«Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: “В каком положении вы находились?” Они скажут: “Мы были слабы и притеснены на земле”. Они скажут: “Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней”. Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути» (Ан-Ниса, 97-98). Таким образом, Аллах примет оправдания только тех, кто был действительно притеснен и не имел возможности уехать из страны неверующих, т.е. не находил пути для того, чтобы переселиться к мусульманам.

3. Принятие несправедливых законов. Аллах ниспослал шариат для того, чтобы люди поступали беспристрастно, и велел Своим рабам блюсти справедливость:

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро…» (Ан-Нахль, 90). Он приказал правителям и судьям выносить справедливые приговоры, не притесняя людей:

«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (Ан-Ниса, 58).

Аллах пригрозил наказанием в Аду тем, кто не судит по справедливости. Передают со слов Бурейды бин аль-Хусайба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] الْقُضَاةُ ثَلاثَةٌ : وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ ، فَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ ، وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ فِي الْحُكْمِ فَهُوَ فِي النَّارِ ، وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ [

«Судьи бывают трех типов: один из них попадет в Рай, а двое — в Огонь. В Рай попадет тот, кто знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, кто знал истину и вынес несправедливое решение, попадет в Огонь, и тот, кто вынес решение, не зная истины, тоже попадет в Огонь». Хадис передал Абу Давуд Джами‘ аль-усул (10/167). ‘Абд аль-Кадир аль-Арнаут назвал хадис достоверным.

4. Навет на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В одной из глав большого свода Ибн аль-Асира «Джами‘ аль-усул» собрано множество хадисов, предостерегающих от навета на Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Так, аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи передали со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] لا تَكْذِبُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجْ النَّارَ [

«Не лгите от моего имени, ибо тот, кто солжет от моего имени, войдет в Огонь».

Аль-Бухари передал со слов Саламы бин аль-Аква‘, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ مَنْ تَقَوَّلَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ]

«Кто расскажет от моего имени то, чего я не говорил, тот займет свое место в Огне».

Аль-Бухари в «Сахихе», а также Абу Давуд в «Сунане» передали рассказ ‘Абдуллаха бин аз-Зубейра со слов его отца аз-Зубейра бин аль-‘Аввама, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ [

«Кто заведомо солгал от моего имени, пусть займет свое место в Огне».

Аль-Бухари и Муслим передали со слов аль-Мугиры бин Шу‘бы, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ [

 «Оболгать меня не все равно, что оболгать кого-либо другого, и тот, кто заведомо солжет от моего имени, займет свое место в Огне»

5. Высокомерие — еще один из тяжких грехов. Сообщают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي ، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي ، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا أَدْخَلْتُهُ النَّارَ [

«Всевышний Аллах сказал: “Гордыня — Моя накидка, а величие — Мой изар, и Я ввергну в Огонь того, кто попытается отнять их у Меня”». В одной из версий сказано: «…и Я дам вкусить Огонь тому, кто попытается отнять их у Меня». Хадис передал Муслим.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ] لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ [ . قَالَ رَجُلٌ : إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً ، قَالَ : ] إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ [

Сообщают со слов Ибн Мас‘уда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдет в Рай тот, в чьем сердце есть хотя бы крупица высокомерия». Какой-то мужчина спросил: «А если человеку нравится носить красивую одежду и обувь?» Он сказал: «Поистине, Аллах прекрасен и любит прекрасное. Высокомерие же — это надменное отрицание истины и пренебрежение людьми». Хадис передал Муслим. Мишкат аль-масабих (3/634-635). Там же можно найти другие хадисы, предостерегающие от высокомерия.

6. Убийство того, чья жизнь была неприкосновенна. Всевышний сказал:

«Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Ан-Ниса, 93).

Религия Аллаха разрешает лишать жизни мусульман в трех случаях. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн Мас‘уда, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاثٍ : النَّفْسُ بِالنَّفْسِ ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي ، وَالْمَارِقُ مِنْ الدِّينِ التَّارِكُ لِلْجَمَاعَةِ [

«Пролить кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, разрешается только в трех случаях: если он убил человека, если он вступил в брак и совершил прелюбодеяние и если он отрекся от веры, отколовшись от общины». Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (2/355).

В «Сахихе» аль-Бухари приведен рассказ Ибн ‘Умара о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] لَنْ يَزَالَ الْمُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا [

«Верующий не будет стеснен в своей религии, пока не прольет запретной крови». Ибн ‘Умар сказал: «Поистине, одним из тех трудных положений, из которых нет выхода, является пролитие запретной крови». Фатх аль-Бари (12/187).

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег мусульман от сражений друг с другом, ибо в таких случаях и убийца, и убитый попадают в Ад. Передают со слов Абу Бакры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ[. قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ ؟ قَالَ :

 ] إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ [

«Если двое мусульман встали лицом к лицу с мечом в руках, то и убийца, и убитый попадут в Огонь». Его спросили: «Посланник Аллаха, с убийцей [все ясно]. Почему же туда попадет убитый?» Он сказал: «Потому что он стремился убить своего противника». Муслим (4/2213).

Вот почему праведный раб Аллаха отказался сразиться со своим братом, опасаясь оказаться среди обитателей Ада, и его убийца понес, наряду со своими грехами, грехи своего брата:

«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: “Я непременно убью тебя”. Он ответил: “Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние несправедливым”» (Аль-Маида, 27-29).

7. Пожирание роста — еще один из грехов, губящих человека. Аллах, разъяснив категоричность запрета на пожирание процентной прибыли, сказал о тех, кто поступает так:

«А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно» (Аль-Бакара, 275);

«О те, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете. Бойтесь Огня, который уготован для неверующих» (Аль ‘Имран, 130-131). В хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал ростовщичество одним из семи пагубных деяний.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ] اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ[ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ:]  الشِّرْكُ بِاللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ [

Сообщается со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сторонитесь семи пагубных грехов!» Его спросили: «Что это за грехи, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Приобщение сотоварищей к Аллаху, колдовство, убийство того, кого Аллах запретил убивать, если на то нет права, пожирание роста, пожирание имущества сироты, бегство в день наступления и клевета на целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих [о грехе]».

8. Пожирание чужого имущества незаконным путем — одно из величайших злодеяний, обрекающих человека на мучения в Аду. Всевышний сказал:

«О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам. Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. Это для Аллаха легко» (Ан-Ниса, 29-30).

Одной из форм приобретения чужого имущества незаконным путем является пожирание имущества сироты. Аллах особо отметил собственность сирот из-за его доступности, беспомощности его хозяев и отвратительности этого преступления:

«Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени» (Ан-Ниса, 10).

9. Создание изображений. Самые мучительные страдания в день воскресения уготованы тем, кто создает изображения, похожие на Божьи творения. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима передан хадис ‘Абдуллаха бин Мас‘уда о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ [

«В день воскресения самым ужасным мукам у Аллаха подвергнут тех, кто создавал изображения».

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ [

«Каждый, кто создавал изображения, попадет в Огонь. Каждое из созданных им изображений оживет и станет мучить его в Геенне».

Они же передали со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев подушку, на которой были изображения, сказал:

] إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ فَيُقَالُ لَهُمْ : أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ [

«Поистине, создатели этих изображений будут наказаны в день воскресения. Им скажут: “Оживите то, что вы создали”».

Они же передали со слов ‘Аиши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ [

«Самым ужасным мукам подвергнут тех, кто создавал подобия творений Аллаха».

Они же передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ شَعِيرَةً [

«Всевышний Аллах сказал: “Кто может быть несправедливее тех, кто собирается создать нечто подобное Моим творениям?! Пусть же создадут крупицу! Пусть создадут пшеничное или ячменное зернышко!”» Мишкат аль-масабих (2/505).

10. Потворство несправедливым людям. Одна из причин попадания в Ад — оказание поддержки несправедливым грешникам из числа врагов Аллаха и теплая дружба с ними:

«Не склоняйтесь на [сторону] несправедливых, дабы вас не коснулся Огонь» (Худ, 113). Передают со слов ‘Али бин Абу Тальхи, что Ибн ‘Аббас, комментируя этот аят, сказал: «Не потворствуйте им». Передают со слов аль-‘Ауфи, что Ибн ‘Аббас сказал: «Здесь имеется в виду склонение к многобожию». Абу аль-‘Алийа сказал: «Не будьте довольны их деяниями». Ибн Джарир передал со слов Ибн ‘Аббаса: «Не переходите на сторону тех, кто творит несправедливость». Перечислив эти суждения, Ибн Касир сказал: «Это мнение хорошее. Оно означает: не ищите поддержки у несправедливых людей, ибо выйдет так, будто вы довольны их деяниями». См.: Ибн Касир И. Указ. соч. Т. 2. С. 600.

11. Ношение женщинами одежды, которая не покрывает тело полностью, и высечение людей. Еще одну группу тех, кто попадет в Ад, составляют нечестивые женщины, которые искушают рабов и не повинуются Аллаху, обнажая отдельные части тела. Рассказывают со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا : قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ ، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا [

«Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это — люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии». Хадис передали Муслим, аль-Бейхаки и Ахмад См.: Силсила аль-ахадис ас-сахиха (1326).

Характеризуя людей с плетьми, похожими на коровьи хвосты, аль-Куртуби писал: «У нас в Магрибе такой вид плетей встречается до сих пор». Сиддик Хасан Хан добавил к словам аль-Куртуби: «Более того, их можно встретить в любом месте и в любое время. Их количество растет день ото дня у эмиров и знатных особ. Мы же молим Аллаха уберечь нас от всего, что ненавистно Ему» Йакза ули-л-и‘тибар. С. 113.

 

. Я же могу добавить, что сегодня во многих странах можно увидеть, как люди с плетьми хлещут других. Горе им и им подобным!

В наше время можно встретить и немало женщин, которые одеваются так, что выглядят раздетыми. Очевидно, это искушение никогда прежде не было распространено настолько широко. Их вполне можно описать так, как это сделал Посланник , да благословит его Аллах и приветствует,: «…одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы».

12. Причинение страданий животным. Муслим передал в своем «Сахихе» хадис Джабира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] عُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ ، فَرَأَيْتُ فِيهَا امْرَأَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ تُعَذَّبُ فِي هِرَّةٍ لَهَا رَبَطَتْهَا ، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ [

«Мне был показан Огонь, и я увидел в нем израильтянку, которая подвергалась мучениям из-за своей кошки. Она привязала ее и не кормила. Она даже не позволяла ей поесть насекомых на земле» Мишкат аль-масабих (3/688).

Если такая участь ожидает тех, кто причинял страдания кошке, что постигнет тех, кто изощряется в доставлении страданий рабам Аллаха? И что постигнет тех, кто мучает праведников только за то, что те уверовали и обратились в ислам?!

13. Постижение знаний не ради Аллаха. Хафиз аль-Мунзири привел целый ряд хадисов, предостерегающих от постижения знаний не ради Аллаха, и мы упомянем некоторые из них. Сообщают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، لا يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا ، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [

«Кто изучил знания, которые принято изучать из стремления к лику Всевышнего Аллаха, но сделал это только для того, чтобы посредством них обрести мирские блага, тот даже не почувствует благоухания Рая в день воскресения». Хадис передали Абу Давуд, Ибн Маджа и Ибн Хиббан в своем «Сахихе». Аль-Хаким же назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима.

Сообщают со слов Джабира, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] لا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَلا لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ ، وَلا تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجَالِسَ ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَالنَّارُ النَّارُ [

«Не приобретайте знания для того, чтобы гордиться ими перед учеными, спорить с глупцами или отдавать предпочтение одним собраниям перед другими, а если кто-либо поступит так, то Огонь, Огонь [станет его обителью]». Хадис передали Ибн Маджа, Ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Бейхаки.

Сообщают со слов Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا لِغَيْرِ اللَّهِ ، أَوْ أَرَادَ بِهِ غَيْرَ اللَّهِ ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ [

«Кто приобрел знания не ради Аллаха, тот займет свое место в Огне». Хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и оба рассказывали его со слов Халида бин Дурейка, который, однако, не слышал хадисов непосредственно от Ибн ‘Умара. При этом рассказчики обеих версий заслуживают доверия Ат-таргиб ва-т-тархиб (1/91).

14. Питье из золотых и серебряных сосудов. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Умм Саламы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ [

«В животе у того, кто пьет из золотого и серебряного сосуда, клокочет адское пламя». В версии Муслима сказано: «Поистине, в животе у того, кто пьет и ест из серебряного и золотого сосуда…»

Передают со слов Хузейфы, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] لا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَلا الدِّيبَاجَ ، وَلا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا ، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَنَا فِي الآخِرَةِ [

«Не надевайте шелк и парчу, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они — для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас — в будущей». Хадис передали аль-Бухари и Муслим. Мишкат аль-масабих (2/462).

15. Срубание лотоса, в тени которого укрываются люди. Абу Давуд передал со слов ‘Абдуллаха бин Хубайша, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ [

«Кто срубит лотос, того Аллах направит в Огонь головой вниз»

Аль-Бейхаки передал через достоверный иснад рассказ ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ الَّذِينَ يَقْطَعُونَ السِّدْرَ يَصُبُّهُمُ اللَّهُ عَلَى رُءُوسِهِمْ فِى النَّارِ صَبًّا [

«Поистине, тех, кто срубает лотос, Аллах бросит в Огонь головой вниз»

16. Самоубийство. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима передан рассказ Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ؛ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا ، وَمَنْ شَرِبَ سَمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ ؛ فَهُوَ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا ، وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ ؛ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا [

«Кто убьет себя куском железа, тот вечно пребудет в адском огне с куском железа в руках, протыкая себе живот. Кто выпьет яд и отравит себя, тот вечно пребудет в адском огне, выпивая яд глотками. А кто убьет себя, бросившись со скалы, тот вечно пребудет в адском огне, бросаясь вниз со скалы». Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 148.

В «Сахихе» аль-Бухари передан хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ الَّذِي يَخْنُقُ نَفْسَهُ يَخْنُقُهَا فِي النَّارِ ، وَالَّذِي يَطْعُنُهَا يَطْعُنُهَا فِي النَّارِ ]

«Кто задушит себя, тот будет душить себя в Огне, а кто заколет себя, тот будет закалывать себя в Огне». Сахих аль-джами‘ ас-сагир (5/114).

 

Глава шестая

Многочисленность обитателей Ада

 

Тексты, указывающие на многочисленность мучеников Ада

 

Священных текстов, свидетельствующих о многочисленности потомков Адама, которые попадут в Геенну, и малочисленности тех, кто попадет в Рай, очень много.

Всевышний сказал:

«Большая часть людей не уверует, даже если ты страстно будешь желать этого» (Йусуф, 103);

«Предположение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих» (Саба, 20). Всеблагой и Всевышний Аллах сказал Иблису:

«Я непременно заполню Геенну тобою и всеми, кто последует за тобою» (Сад, 85). Обитателями Ада будут абсолютно все неверующие, несмотря на то, что среди людей таковых очень много.

Среди доказательств многочисленности многобожников, отказавшихся уверовать и отвергших призыв посланников, можно упомянуть предание о том, что среди пророков есть такой, который в день воскресения будет в окружении менее десяти последователей, и такой, рядом с которым будут один-два человека. Более того, среди них есть и такой, который будет стоять в одиночестве, ибо никто из его соплеменников не уверовал в него. В «Сахихе» Муслима приводятся слова Ибн ‘Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ ، وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلانِ ، وَالنَّبِيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ [

«Мне были показаны общины. Я увидел пророка с небольшой группой людей, пророка, с которым были один-два человека, и пророка, с которым никого не было» Муслим (220).

До нас дошло немало текстов о том, что из тысячи потомков Адама девятьсот девяносто девять попадут в Ад, и только один попадет в Рай. В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Са‘ида о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا آدَمُ ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ. قَالَ: فَذَاكَ حِينَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} قَالَ: فَاشْتَدَّ عَلَيْهِمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّنَا ذَلِكَ الرَّجُلُ؟ فَقَالَ: أَبْشِرُوا، فَإِنَّ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا وَمِنْكُمْ رَجُلٌ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَحَمِدْنَا اللَّهَ وَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي َفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَحَمِدْنَا اللَّهَ وَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنَّ مَثَلَكُمْ فِي الأُمَمِ كَمَثَلِ الشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ [

«Аллах скажет: “Адам!” Тот ответит: “Я здесь и готов служить Тебе, и благо — в Твоих Руках”. Он скажет: “Выведи группу, посланную в Огонь!” Тот спросит: “Что это за группа, посланная в Огонь?” Он скажет: “Девятьсот девяносто девять из каждой тысячи”. В тот момент поседеют малолетние дети, каждая беременная женщина выкинет свой плод, и ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки”. Людям стало страшно, и они спросили: “Посланник Аллаха, кто из нас будет тем одним?” Он ответил: “Возрадуйтесь! На одного из вас придется тысяча человек из племен йаджудж и маджудж”. Потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, я надеюсь, что вы составите треть обитателей Рая”. Мы воздали хвалу Аллаху и возвеличили Его. Потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая. Поистине, в сравнении с другими общинами вы подобны белому волосу на шкуре черного быка или выпуклости на ноге осла”». Фатх аль-Бари (11/388).

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَقَدْ تَفَاوَتَ بَيْنَ أَصْحَابِهِ السَّيْرُ رَفَعَ بِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ صَوْتَهُ: ﮋ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ ﮊ حَتَّى بَلَغَ آخِرَ الآيَتَيْنِ قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ أَصْحَابُهُ بِذَلِكَ حَثُّوا الْمَطِيَّ وَعَرَفُوا أَنَّهُ عِنْدَ قَوْلٍ يَقُولُهُ، فَلَمَّا تَأَشَّبُوا حَوْلَهُ قَالَ: ] أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ ذَاكَ؟- قَالَ: ذَاكَ يَوْمَ يُنَادَى آدَمُ فَيُنَادِيهِ رَبُّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا آدَمُ ابْعَثْ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فِي النَّارِ وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ [. قَالَ: فَأَبْلَسَ أَصْحَابُهُ حَتَّى مَا أَوْضَحُوا بِضَاحِكَةٍ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ: ] اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لَمَعَ خَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا مَعَ شَيْءٍ قَطُّ إِلاَّ كَثَرَتَاهُ: يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَمَنْ هَلَكَ مِنْ بَنِي آدَمَ وَبَنِي إِبْلِيسَ [ قَالَ: فَأُسْرِيَ عَنْهُمْ ثُمَّ قَالَ: ] اعْمَلُوا وَأَبْشِرُوا، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلاَّ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ ، أَوْ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ [

Передают со слов ‘Имрана бин Хусайна, что во время одного из походов, когда сподвижники шли вразброд, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, громко прочел два аята:

«О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа — ужасное событие. В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать забудет того, кого она кормила, а каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны, зато мучения от Аллаха будут тяжки» (Аль-Хаджж, 1-2). Услышав это, сподвижники поняли, что он собирается произнести речь, и пришпорили верховых животных. Когда они собрались вокруг него, он сказал: «Знаете ли вы, что это будет за день? В тот день к Адаму воззовут, и воззовет к нему Могучий и Великий Господь. Он скажет: “Адам, выведи группу, посланную в Огонь”. Тот спросит: “Господи, что это за группа, посланная в Огонь?” Он скажет: “Из каждой тысячи девятьсот девяносто девять — в Огонь, а один — в Рай”». Тут сподвижники замерли, никто из них даже не улыбнулся. Увидев это, он сказал: «Возрадуйтесь и узнайте! Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, с вами будут два племени, которые превзойдут всех остальных — йаджудж и маджудж, а также погибшие из потомков Адама и Иблиса». Это обрадовало их, а потом он сказал: «Возрадуйтесь и узнайте! Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, в сравнении с остальными людьми вы подобны пятну на боку верблюда или выпуклости на ноге животного». Хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи в разделе, посвященном толкованию Корана. Ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным Ахмад (4/435). См.: Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (4/610).

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا نَزَلَتْ : ﮋ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ إِلَى قَوْلِهِ وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ﮊ قَالَ : أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ وَهُوَ فِي سَفَرٍ فَقَالَ : أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ ؟ فَقَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : ذَلِكَ يَوْمَ يَقُولُ اللَّهُ لآدَمَ : ابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ وَمَا بَعْثُ النَّارِ ؟ قَالَ : تِسْعُ مِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ إِلَى النَّارِ وَوَاحِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، قَالَ : فَأَنْشَأَ الْمُسْلِمُونَ يَبْكُونَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ] قَارِبُوا وَسَدِّدُوا ، فَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلاَّ كَانَ بَيْنَ يَدَيْهَا جَاهِلِيَّةٌ — قَالَ : فَيُؤْخَذُ الْعَدَدُ مِنْ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنْ تَمَّتْ وَإِلاَّ كَمُلَتْ مِنْ الْمُنَافِقِينَ ، وَمَا مَثَلُكُمْ وَالأُمَمِ إِلاَّ كَمَثَلِ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ أَوْ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ ، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ [ فَكَبَّرُوا، ثُمَّ قَالَ : ] إِنِّي لأرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ [ فَكَبَّرُوا ثُمَّ قَالَ: ] إِنِّي لأرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ [ فَكَبَّرُوا ،قَالَ: لا أَدْرِي قَالَ الثُّلُثَيْنِ أَمْ لا .

Ат-Тирмизи в «Сунане» передал со слов ‘Имрана бин Хусайна, что после ниспослания аята:

«О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа — ужасное событие» (Аль-Хаджж, 1), — а это произошло во время одного из походов, — Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, что это будет за день?» Люди сказали: «Аллаху и Его Посланнику это известно лучше». Он продолжил: «В тот день Аллах скажет Адаму: “Выведи группу, посланную в Огонь”. Тот спросит: “Господи, что это за группа, посланная в Огонь?” Он скажет: “Из каждой тысячи девятьсот девяносто девять — в Огонь, а один — в Рай”». Тут мусульмане стали плакать, а Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приближайтесь и поступайте правильно Ибн аль-Асир писал: «Это значит: проявляйте умеренность во всех делах, не допускайте чрезмерности, но и не делайте упущений». См.: Ибн аль-Асир. Указ. соч. Т. 4. С. 33 ведь не было такого пророчества, которому не предшествовала эпоха невежества. Это число возьмут из тех, кто жил во времена невежества. Если же этого не хватит, то его дополнят лицемерами. Вы же в сравнении с остальными людьми подобны выпуклости на ноге животного или пятну на боку верблюда». Потом он сказал: «Поистине, я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая», — и мусульмане возвеличили Аллаха. Один из передатчиков сказал: «Я не помню, он назвал две трети или нет». В такой форме хадис передал имам Ахмад. Ат-Тирмизи же назвал его хорошим и достоверным См.: Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (4/610).

Возникает вопрос: как можно совместить эти хадисы с достоверным сообщением, переданным в «Сахихе» аль-Бухари со слов Абу Хурейры? В нем сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] أَوَّلُ مَنْ يُدْعَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ آدَمُ، فَتَرَاءَى ذُرِّيَّتُهُ فَيُقَالُ: هَذَا أَبُوكُمْ آدَمُ. فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ جَهَنَّمَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ كَمْ أُخْرِجُ ؟ فَيَقُولُ: أَخْرِجْ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ [. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا أُخِذَ مِنَّا مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، فَمَاذَا يَبْقَى مِنَّا؟ قَالَ: ] إِنَّ أُمَّتِى فِى الأُمَمِ كَالشَّعَرَةِ الْبَيْضَاءِ فِى الثَّوْرِ الأَسْوَدِ [

«Первым, кого призовут в день воскресения, будет Адам. Он взглянет на свое потомство, а потом им скажут: “Вот ваш отец Адам”. Он скажет: “Я здесь и готов служить Тебе”. Ему скажут: “Выведи из твоего потомства группу, посланную в Геенну”. Он спросит: “Господи, скольких вывести?” Он скажет: “Из каждых ста выведи девяносто девять”». Люди спросили: «Посланник Аллаха, если из каждых ста среди нас заберут девяносто девять, что останется от нас?» Он ответил: «Поистине, моя община в сравнении с остальными общинами подобна белому волосу на шкуре черного быка» Фатх аль-Бари (11/378).

Очевидно, между этой версией и другими достоверными хадисами, которые мы упомянули ранее, нет противоречий, потому что разные цифры названы из разных расчетов. Возможно, в тех хадисах, где фигурирует соотношение девятьсот девяносто девять из тысячи, речь идет обо всем потомстве Адама, тогда как в хадисе, переданном аль-Бухари, в котором упоминаются девяносто девять из ста, имеется в виду все человечество, за исключением племен йаджудж и маджудж. По мнению Ибн Хаджара, это мнение допустимо потому, что йаджудж и маджудж упомянуты только в хадисе Абу Са‘ида, но не упомянуты в рассказе Абу Хурейры.

С другой стороны, возможно, первые сообщения касаются всего человечества, т.е. если принять в расчет все общины, то из каждой тысячи человек девятьсот девяносто девять войдут в Ад, а последний хадис, приведенный аль-Бухари, касается только тех, кто попадет в Ад из общины Мухаммада. По словам Ибн Хаджара, это допустимо потому, что в хадисе Абу Хурейры сказано: «Если из каждых ста среди нас…» Потом он сказал: «Возможно, разделение состоится дважды: вначале среди всех общин, кроме этой общины, и тогда из каждой тысячи в Рай попадет один человек, а потом — из этой общины, и тогда из каждой тысячи в Рай попадут десять человек» фатхуль бари 11/390

В чем секрет многочисленности обитателей Ада?

Причина этого кроется не в том, что истина не дошла до людей, живших в разные времена и в разных местах, ибо Аллах не наказывает рабов до тех пор, пока до них не дойдет Его зов:

«Мы никогда не наказывали [людей], не отправив к ним посланника» (Аль-Исра, 15). Аллах отправил к каждому народу тех, кто предостерег их от наказания:

«Нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель» (Фатир, 24).

Причина многочисленности мучеников Ада заключается в том, что большинство людей отказалось уверовать в посланников, и лишь немногие ответили на их зов, но даже среди них было немало тех, чья вера не была искренней и чистой.

Ибн Раджаб в своем трактате «Ат-тахвиф мин ан-нар», рассматривая причины малочисленности обитателей Рая и многочисленности мучеников Ада, писал:

Эти и другие сообщения с похожим смыслом указывают на то, что большинство потомков Адама попадут в Ад и что тех, кто следует путем посланников, намного меньше, чем остальных. Все, кто не следовал путем посланников, попадут в Ад, за исключением тех, до кого не дошел призыв посланников, и тех, кто не сумел понять этот призыв, причем по поводу последних между учеными есть разногласия. Многие люди называют себя последователями пророков, но среди них есть такие, которые руководствуются отмененной религией или замененным Писанием. Таковые тоже окажутся в Аду, о чем сказал Всевышний:

«А сектам, которые не уверовали в него (т.е. Мухаммада или Коран), обещан Огонь» (Худ, 17).

Много обитателей Ада будет из числа тех, кто называет себя уверовавшим в последнее Писание, нынешнее законодательство и истинную религию. Это будут лицемеры, которые окажутся на самой нижней ступени Ада. Среди уверовавших душой и телом, есть немало таких, которые впали в искушение из-за сомнений, и это — сторонники нововведений и заблуждений. До нас дошли хадисы о том, что эта община разделится на семьдесят с лишним групп: все они попадут в Ад, за исключением одной. Среди мусульман есть и немало тех, кто поддался запретным страстям и совершил грехи, за которые обещано попадание в Ад, пусть даже на некоторое время. Рай обещан лишь части этой общины, и это — те, кто душой и телом следует путем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, избегая искушения сомнениями и соблазнами. Таковых очень мало, особенно в последнее время. Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 214.

Очевидно, важнейшая из перечисленных причин — потакание страстям, заложенное в глубине человеческой души:

«Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни» (Аль ‘Имран, 14). Многие люди удовлетворяют свои желания так, как это угодно им самим, не соблюдая при этом ниспосланные Аллахом заповеди. Здесь играет свою роль и приверженность наследию, которое достается людям от их отцов, но порой противоречит шариату Аллаха:

«Какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: “Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам”. Он сказал: “А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?” Они сказали: “Мы не веруем в то, с чем вы посланы”» (Аз-Зухруф, 23-24).

Верность дороге отцов и почитание их убеждений — это болезнь, поразившая многие народы, и хотя она сама по себе не является страстью, ее последствия не менее тяжкие, чем последствия заложенного в природу человека потакания страстям.

Ат-Тирмизи, Абу Давуд и ан-Насаи передали со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 ]لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ قَالَ : يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ : أَيْ وَعِزَّتِكَ ، لا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلُهَا ، فَحَفَّهَا بِالشَّهَوَاتِ ثُمَّ قَالَ : يَا جِبْرِيلُ اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَذَهَبَ فَنَظَرَ إِلَيْهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ : أَيْ وَعِزَّتِكَ ، لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لا يَبْقَى أَحَدٌ إِلاَّ دَخَلَهَا [

«Когда Аллах создал Ад, Он велел Джибрилу: “Иди, посмотри на него”. Он пошел и посмотрел на него, а, вернувшись, сказал: “Клянусь Твоим могуществом, никто из тех, кто услышит про него, не попадет туда”. Тогда Аллах окружил его соблазнами и сказал: “Иди, посмотри на него”. Он пошел и посмотрел на него, а, вернувшись, сказал: “Клянусь Твоим могуществом, я боюсь, что теперь все попадут туда”». В версии ан-Насаи сказано: «Иди, посмотри на него и на то, что уготовано в нем для его обитателей» Джами‘ аль-усул (10/520). В комментарии к хадису отмечено, что ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным.

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима передал хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ حُجِبَتْ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ وَحُجِبَتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ ]

«Огонь скрыт за соблазнами, а Рай — за тяготами». В версии Муслима вместо глагола «скрыт» сказано: «окружен Джами‘ аль-усул (10/520).

Сиддик Хасан Хан сказал: «Под соблазнами подразумевается то, чего желают люди, что нравится им, от чего они получают удовольствие». Йакза ули-л-и‘тибар. С. 220. Аль-Куртуби сказал: «Соблазн — это все, что совпадает с человеческими желаниями, к чему тяготеет душа. И если что-либо окружено чем-то, то достичь его можно только, переступив через это» Йакза ули-л-и‘тибар. С. 220.

Большинство обитателей Ада — женщины

Большинство из ослушников, не приобщавших сотоварищей к Аллаху, но попавших в Ад, будут женщины. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что во время проповеди, посвященной солнечному затмению, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] اطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ [

«Я увидел Огонь, и большинство его обитателей — женщины».

В обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ [. فَقُلْنَ : وَبِمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : ] تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ [

«О женщины, раздавайте пожертвования, ибо я видел, что вы составите большинство обитателей Огня». Его спросили: «Почему, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Вы часто проклинаете и неблагодарны своим мужьям».

В обоих «Сахихах» также упоминается хадис Усамы бин Зейда о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ وَقُمْتُ عَلَـى بَابِ النَّـارِ فَإِذَا عَامَّـةُ مَنْ دَخَلـَهَا النِّسَـاءُ ]

«Я встал у одних ворот Огня, и большинство тех, кто попал туда, были женщины».

В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Имрана бин Хусайна о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  [ إِنَّ أَقَلَّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ النِّسَاءُ ]

«Поистине, женщины составят меньшую часть обитателей Рая».

Все сказанное не противоречит тому, что у каждого мужчины в Раю будет больше одной жены, так как женщины, которые составят большинство тех, кто попадет в Ад, — потомки Адама, а многочисленные жены обитателей Рая будут черноокими гуриями.

Аль-Куртуби писал:

Женщины составят меньшую часть обитателей Рая, потому что они легко поддаются соблазнам и склоняются к тленным земным красотам. Причина этого в том, что они недостаточно благоразумны, чтобы устремить свои взоры к будущей жизни. Им не хватает сил, чтобы трудиться во благо Последней жизни, и они тяготеют к земному миру и его прелестям. Помимо того, они — самый сильный фактор, отвлекающий мужчин от Последней жизни: мужчины желают и любят их. Большинство женщин сами отворачиваются от Последней жизни и отвращают от нее других. Они легко уступают тем, кто призывает их отвернуться от религии, и с трудом отвечают богобоязненным людям, призывающим трудиться ради будущей жизни. Ат-тазкира фи ахвал аль-маута. С. 369.

Вместе с тем среди женщин много праведниц, которые не преступают ограничения Аллаха, придерживаются законов шариата, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Великое множество их войдет в Рай, и среди них будет немало тех, которые опередят мужчин благодаря своей вере и праведным поступкам.

 

Глава седьмая

Большие размеры обитателей Ада

 

Обитатели Ада будут иметь настолько большие размеры, что представить их себе может только Тот, Кто создал их. В хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ الْكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ للرَّاكِبِ الْمُسْرِعِ [

 «Расстояние между плечами неверующего в Огне равно трем дням пути спешащего всадника». Его передал Муслим (4/2190).. Сообщают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] ضِرْسُ الْكَافِرِ أَوْ نَابُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلاثٍ [

 «Коренной зуб или клык неверующего будет величиной с Ухуд, а толщина его кожи будет равна трем [дням пути]» Муслим (4/2190).

Ахмад передал со слов Зейда бин Аркама: «Поистине, обитатели Ада станут большими перед попаданием туда, и один коренной зуб у них будет величиной с Ухуд». Силсила аль-ахадис ас-сахиха (4/131). Иснад хадиса достоверен.

Зейд не рассказал этот хадис от имени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее, он считается восходящим.

Сообщают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا ، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ وَإِنَّ مَجْلِسَهُ مِنْ جَهَنَّمَ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ [

«Толщина кожи неверующего будет равна сорока двум локтям, его коренной зуб будет величиной с Ухуд, а его место в Геенне будет величиной, равной расстоянию между Меккой и Мединой». Хадис передал ат-Тирмизи. Мишкат аль-масабих (3/103

Сообщают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ ، وَمَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ [

«Коренной зуб неверующего в день воскресения будет величиной с Ухуд, толщина его кожи будет равна семидесяти локтям, его предплечье будет величиной с Байду (Байда — название горы. Существует мнение, что речь идет об известном городе в Магрибе.

) бедро — величиной с Варикан (Варикан — черная гора, расположенная между Эль-Арджом и Эр-Рувейсой, по правую сторону дороги из Медины в Мекку. См.: Ибн аль-Асир. Указ. соч. Т. 5. С. 176), а седалище в Огне будет занимать расстояние между мной и Эр-Рабазой».( Эр-Рабаза — известный городок в Саудовской Аравии, где похоронен выдающийся сподвижник Абу Зарр аль-Гифари.)

Размеры тела неверующего будут крупными для того, чтобы они ощущали больше боли и страданий. Комментируя хадисы на эту тему, помещенные имамом Муслимом в соответствующую главу, ан-Навави писал: «Все это для того, чтобы грешники ощущали больше боли. Всевышний Аллах способен на такое, и верить в это обязательно, потому что об этом сообщил правдивый Пророк, да благословит его Аллах и приветствует» Шарх Сахих Муслим (17/186).

Ибн Касир по этому поводу писал:

Это для того, чтобы мучения доставляли им больше болей, сильнее утомляли их, и для того, чтобы их пламя горело жарче, как сказал об этом Тот, Кто суров в наказании:

«…чтобы они вкусили мучения» (Ан-Ниса, 56) Аль-бидайа ва-н-нихайа (2/139).

 

Глава восьмая

Еда, питье и одеяния обитателей Ада

 

Едой обитателей Ада будут ядовитые колючки и заккум, а поить их будут кипящей водой, сукровицей и гноем. Всевышний сказал:

«Не будет у них еды, кроме ядовитых колючек. От них не поправляются, и они не утоляют голода» (Аль-Гашийа, 6-7). Словом الضريع «дари‘» называются колючки, растущие в Хиджазе. Их еще называют الشبرق «шабрак». Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что «шабрак» — это ползучее растение с колючками; когда оно высыхает, его называют «дари‘». Катада сказал: «Это — самая отвратительная пища». Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 115.

 

Еда обитателей Ада не пойдет им во благо, и они не получат от нее удовольствия. Оно не принесет пользы их телам, и пожирание ее будет одним из видов наказания.

Всевышний сказал:

«Воистину, дерево заккум будет пищей грешника. Подобно осадку масла (или расплавленной меди), оно будет кипеть в животах так, как кипит кипяток» (Ад-Духан, 43-46). В других аятах Аллах описал дерево заккум:

«Это угощение лучше или дерево заккум? Мы сделали его искушением для несправедливых. Это — дерево, которое растет из основания Ада. Плоды его — словно головы шайтанов. Они будут пожирать их, наполняя ими свои животы. Потом они (плоды заккума) будут смешаны для них с кипятком. А потом их вернут в Ад» (Ас-Саффат, 62-68).

В другом месте Аллах сказал:

«Тогда вы, заблудшие, считающие лжецами [посланников], непременно вкусите от дерева заккум. Вы будете набивать ими животы и запивать их кипятком, как пьют больные верблюды, которые не могут спастись от жажды. Таким для них будет угощение в День воздаяния»

(Аль-Ваки‘а, 51-56).

Из этих аятов следует, что заккум — это скверное дерево, пустившее корни в самое дно Преисподней, а его ветви поднимаются до краев Ада. Плоды его имеют неприятный вид, и поэтому Аллах сравнил их с головами шайтанов. И хотя люди не видели шайтанов, их облик представляется крайне неприятным. Таким образом, это дерево имеет не только скверный вид, но и отвратительные плоды. Несмотря на это, обитатели Ада будут настолько голодны, что начнут пожирать их. Они не найдут другого выхода, и наполнят свои животы этой пищей, которая закипит в их животах подобно тому, как закипает осадок масла. Это вызовет невыносимые боли, и в таком состоянии они бросятся к кипящей воде, чтобы напиться. Они начнут заглатывать ее так, словно больные верблюды, которые никак не могут напиться. И вот тогда кипящая вода разорвет их кишки:

«[Их] поят кипящей водой, разрывающей их кишки» (Мухаммад, 15). Таково угощение, приготовленное для них в Великий День. Упаси нас Аллах от положения, в котором окажутся обитатели Ада!

Вкушая ядовитые колючки и заккум, мученики Ада будут давиться ими. Настолько неприятна, отвратительна и противна эта еда!

«Воистину, есть у Нас оковы и Ад, еда, которой давятся, и мучительные страдания» (Аль-Муззаммил, 12-13). Эта еда будет застревать у них в глотке.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, описал, насколько скверным и ужасным является дерево заккум:

] لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنْ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ فِي دَارِ الدُّنْيَا لأََفْسَدَتْ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا مَعَايِشَهُمْ ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ طَعَامَهُ [

«Если хотя бы капля заккума попадет в земной мир, то она испортит жизнь всем обитателям Земли. Что же будет с тем, кто будет питаться им?» Хадис передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим и достоверным Мишкат аль-масабих (3/105). Рассказчиком хадиса был Ибн ‘Аббас.

Еще одна разновидность пищи, которую будут вкушать обитатели Ада, — сукровица. Всевышний сказал:

«Сегодня здесь у него нет любящего родственника, и нет пищи, кроме сукровицы (гислин). Едят ее только грешники» (Аль-Хакка, 35-37);

«Это — кипяток и гной (гассак). Пусть же они вкушают его. Им уготованы и другие виды подобных [мучений]» (Сад, 57-58).

Слова الغسلين «гислин» и الغساق «гассак» имеют одинаковое значение. Это — гной, выделяющийся из кожи обитателей Ада. Существует мнение, что это — выделения из половых органов блудниц, а также из гноящейся кожи и мяса неверующих.

 

По словам аль-Куртуби, это — выделения обитателей Ада. Аллах сообщил, что гной — один из многочисленных видов отвратительной и ужасной пищи в Преисподней. Йакза ули-л-и‘тибар. С. 86.

Поить там будут кипящей водой. Всевышний сказал:

«[Их] поят кипящей водой, разрывающей их кишки» (Мухаммад, 15);

«Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (Аль-Кахф, 29);

«Поить его будут гнойной водой. Он будет пить ее глотками, но едва ли сможет проглотить ее» (Ибрахим, 16-17);

«Это — кипяток и гной. Пусть же они вкушают его» (Сад, 57).

В этих аятах перечисляются четыре вида питья, приготовленного для мучеников Ада.

Первый — кипящая вода, нагретая до максимальной температуры. Всевышний сказал:

«Они будут ходить между нею и кипящей водой» (Ар-Рахман, 44). Слово الآن «ан» указывает на то, что она нагрета до максимальной температуры. В Коране также сказано:

«Их будут поить из источника кипящего» (Аль-Гашийа, 5). Это значит, что более горячей воды не существует.

Второй — гной. Мы уже говорили об этом, так как гной причисляется и к питью, и к еде обитателей Ада.

Третье — гнойная вода, выделяющаяся из кожи и мяса неверующих. В «Сахихе» Муслима приводится хадис Джабира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ [ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ ؟ قَالَ : ] عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ [

«Поистине, того, кто пристрастился к опьяняющим напиткам, Аллах обязался напоить тинат аль-хабал». Его спросили: «А что такое тинат аль-хабал, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пот или выделения обитателей Огня».

В хадисе разъясняется смысл этого выражения. В арабском языке слово الخبال «хабал» означает «расстройство». Оно может относиться к неполадкам в делах, физическому недугу и умственному помешательству. См.: См.: Ибн аль-Асир. Указ. соч. Т. 2. С. 8.

 

Четвертое — осадок масла. Ахмад и ат-Тирмизи передали со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] كَعَكَرِ الزَّيْتِ ، فَإِذَا قَرَّبَهُ إِلَى وَجْهِهِ سَقَطَتْ فَرْوَةُ وَجْهِهِ فِيهِ [

«Он подобен осадку масла. Стоит его поднести к лицу, как кожа лица падает в него». Комментируя слово المهل «мухль», Ибн ‘Аббас сказал: «Он густой, похож на осадок масла».

В наказание за некоторые грехи люди в Аду будут пожирать горящие угли:

«Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь» (Ан-Ниса, 10);

«Воистину, те, которые скрывают ниспосланное Аллахом в Писании и покупают за это малую цену, поедают в своих животах только огонь» (Аль-Бакара, 174)

Что же касается одеяния обитателей Ада, то Всеблагой и Всевышний Аллах поведал о том, что для мучеников выкроят одеяния из огня. В Коране сказано:

«Для тех, которые не уверовали, выкроят одеяния из Огня, а на головы им будут лить кипяток» (Аль-Хаджж, 19). Ибрахим ат-Тейми, читая этот аят, говорил: «Пречист Тот, Кто создал одеяния из огня!» Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 126.

Всевышний сказал:

«В тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи. Их одеяние будет из смолы, а их лица будут покрыты Огнем» (Ибрахим, 49-50). Слово القطران «катиран» означает «расплавленная медь» Это толкование принадлежит Ибн ‘Аббасу. Его пересказывали Муджахид, ‘Икрима, Са‘ид бин Джубейр, аль-Хасан аль-Басри и Катада. По мнению Катады и других комментаторов, слово القطران «катиран» означает «смола». См.: Ибн Касир. Указ. соч. Т. 2. С. 709.

 

. В «Сахихе» Муслима передан хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если плакальщица не принесет покаяния до смерти, то в день воскресения она восстанет в длинном одеянии из смолы и платье из адского пламени». В версии Ибн Маджи сказано: «Если плакальщица умрет, не покаявшись, то Аллах выкроет для нее одежды из смолы и панцирь из коросты».

 

Глава девятая

Мучения обитателей Ада

 

Тяготы, которые будет доставлять обитателям Ада наказание

 

Наказание в Аду мучительно, а его ужасы настолько разнообразны, что человек будет готов пожертвовать своим самым ценным имуществом для того, чтобы спастись оттуда:

«Воистину, от тех, которые не уверовали и умерли неверующими, не будет принято даже золото размером с землю, если кто-нибудь из них попытается откупиться этим. Им уготованы мучительные страдания, и не будет у них помощников» (Аль ‘Имран, 91);

«Воистину, если бы у неверующих было все, что есть на земле, и еще столько же, чтобы откупиться от мучений в день воскресения, то это не было бы принято от них. Им уготованы мучительные страдания»

(Аль-Маида, 36).

В «Сахихе» Муслима передан хадис Анаса бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يُؤْتَى بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيُصْبَغُ فِي النَّارِ صَبْغَةً ، ثُمَّ يُقَالُ : يَا ابْنَ آدَمَ ، هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ ؟ فَيَقُولُ : لا وَاللَّهِ يَا رَبِّ [

«В день воскресения приведут самого благоденствовавшего из обитателей земного мира среди тех, кто попадет в Ад, и окунут в огонь всего раз. Потом его спросят: “Потомок Адама, видел ли ты когда-нибудь что-нибудь хорошее? Испытывал ли ты когда-нибудь счастье?” Он скажет: “Нет, Господи, клянусь Аллахом!”» Мишкат аль-масабих (3/102).

Лишь несколько коротких мгновений заставят большинство неверующих забыть о прожитых ими счастливых и благополучных годах. В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Анаса бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لأهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ : لَوْ أَنَّ لَكَ مَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ أَكُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ . فَيَقُولُ : أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ ، أَنْ لا تُشْرِكَ بِي شَيْئًا ، فَأَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تُشْرِكَ بِي [

«В день воскресения Аллах скажет тому из обитателей Ада, который получит самое легкое наказание: “Если бы у тебя было все, что есть на Земле, заплатил бы ты это, чтобы откупиться?” Тот скажет: “Да”. Он скажет: “Когда ты еще был в чреслах Адама, Я потребовал от тебя гораздо меньше: чтобы ты не приобщал сотоварищей ко Мне. Но ты пожелал во что бы то ни стало приобщить сотоварищей ко Мне”» Фатх аль-Бари (11/416). См.: Мишкат аль-масабих (3/102).

Ужасы и муки Ада заставят человека лишиться рассудка, и он захочет принести в жертву всех своих возлюбленных, лишь бы спастись из Ада. Но разве он сможет спастись оттуда?!

«Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями, своей супругой и своим братом, своим родом, который укрывал его, и всеми обитателями земли, чтобы затем спастись. Но нет! Это — Адское Пламя, сдирающее кожу с головы» (Аль-Ма‘аридж, 11-16)

Ужасное и непрекращающееся наказание сделает существование грешников абсолютно невыносимым и мучительно болезненным.

 

Виды мучений

1. Мучения обитателей Ада различаются по степени тяжести

Поскольку в Аду существуют ступени, отличающиеся друг от друга тяжестью наказания и ужасами, его обитатели подвергаются различным по степени тяжести мучениям. В хадисе, переданном Муслимом и Ахмадом со слов Самуры, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал об обитателях Ада:

] مِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى كَعْبَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى حُجْزَتِهِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى تَرْقُوَتِهِ [

 «Одних из них огонь поглотит до щиколоток, других — до коленей, третьих — до пояса, четвертых — до ключицы». В одной из версий сказано: «…до шеи». Муслим (4/2185).

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам о том, кто получит самое легкое наказание в Аду. В «Сахихе» аль-Бухари передан рассказ ан-Ну‘мана бин Башира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ عَلَى أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَتَانِ يَغْلِى مِنْهُمَا دِمَاغُهُ ، كَمَا يَغْلِى الْمِرْجَلُ وَالْقُمْقُمُ

«Поистине, в день воскресения самое легкое наказание в Огне получит человек, под ступнями которого будут два уголька, и его головной мозг закипит от них подобно тому, как закипают котел и бидон» Муслим (363). В такой форме хадис передал аль-Бухари.

В другой версии, переданной Муслимом со слов ан-Ну‘мана бин Башира, сказано:

] إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا مَنْ لَهُ نَعْلانِ وَشِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ . يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِ الْمِرْجَلُ ، مَا يَرَى أَنَّ أَحَدًا أَشَدُّ مِنْهُ عَذَابًا وَإِنَّهُ لأهْوَنُهُمْ عَذَابًا [

«Поистине, самое легкое наказание в Огне получит человек, на котором будут сандалии с ремешками из огня. Его головной мозг закипит от них подобно тому, как закипает котел. Он получит самое легкое наказание, но будет думать, что никто не мучается сильнее него» Муслим (364).

В «Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَنْتَعِلُ بِنَعْلَيْنِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي دِمَاغُهُ مِنْ حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ [

 «Поистине, самое легкое наказание в Огне получит человек, на которого наденут сандалии из огня, и его головной мозг закипит от их жара» Муслим (361).

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что он слышал, как возле Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помянули Абу Талиба. Он сказал:

] لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ النَّارِ ، يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ أُمُّ دِمَاغِهِ [

«Может быть, мое заступничество принесет ему пользу в день воскресения, и его поместят в неглубоком месте Огня, который будет достигать его щиколоток, и от этого вскипит оболочка его головного мозга» Фатх аль-Бари (11/417), Муслим (360). Там же приводятся другие сообщения на данную тему.

 

Подтверждение того, что обитатели Ада получат наказания различной степени тяжести, можно найти в коранических текстах. Так, Всевышний сказал:

«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня» (Ан-Ниса, 145);

«А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!» (Гафир, 46);

«Для тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, Мы будем прибавлять мучения к мучениям за то, что они распространяли нечестие» (Ан-Нахль, 88).

Аль-Куртуби по этому поводу писал:

Эта глава указывает на то, что простое неверие отличается от неверия того, кто преступил дозволенное, отказался уверовать, бесчинствовал и ослушался. Без сомнения, как известно из Корана и сунны, мучения неверующих в Геенне различаются по степени тяжести. Мы твердо знаем, что мучения тех, кто убивал пророков и мусульман, нападал на них, распространял нечестие на земле и не веровал, будут отличаться от мучений тех, кто просто не уверовал, но хорошо относился к пророкам и мусульманам. Разве ты не знаешь, что Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, выведет Абу Талиба в неглубокое место в Аду за то, что тот помогал ему, защищал его и делал ему добро? Хадис, переданный Муслимом со слов Самуры, может быть отнесен и к неверующим (на основании рассказа об Абу Талибе), и к ослушникам, не приобщавшим сотоварищей к Аллаху Ат-тазкира фи ахвал аль-маута. С. 409.

Ибн Рад­жаб пи­сал: «Сле­ду­ет знать, что му­че­ния оби­та­те­лей Ада бу­дут раз­ли­чать­ся в за­ви­си­мо­сти от тя­же­сти их дея­ний, из-за ко­то­рых они по­па­дут в Ад». Да­лее он пе­ре­чис­лил до­ка­за­тель­ст­ва в поль­зу это­го, в том чис­ле — вы­ска­зы­ва­ние Ибн ‘Аб­ба­са: «На­ка­за­ние то­го, что усерд­ст­во­вал в сво­ем не­ве­рии, рас­про­стра­нял не­чес­тие на зем­ле и при­зы­вал к не­ве­рию, не бу­дет оди­на­ко­вым с на­ка­за­ни­ем то­го, кто не по­сту­пал так». Да­лее Ибн Рад­жаб пи­сал: «Му­че­ния ос­луш­ни­ков, не при­об­щав­ших со­то­ва­ри­щей к Ал­ла­ху, то­же бу­дут раз­ли­чать­ся в за­ви­си­мо­сти от тя­же­сти их дея­ний. Му­че­ния тех, кто со­вер­шал тяж­кие гре­хи, бу­дут от­ли­чать­ся от му­че­ний тех, кто до­пус­кал мел­кие пре­гре­ше­ния. Му­че­ния не­ко­то­рых из них бу­дут об­лег­че­ны бла­го­да­ря их до­б­рым по­ступ­кам или дру­гим при­чи­нам, угод­ным Ал­ла­ху. По­это­му не­ко­то­рые из них ум­рут в Аду»  Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 142-143.

 

Шейх имеет виду Мусульмани Умрут и их вытащат оттуда в рай

В «Сахихе» Муслима приводится рассказ Абу Са‘ида о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا ؛ فَإِنَّهُمْ لا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلا يَحْيَوْنَ ، وَلَكِنْ نَاسٌ أَصَابَتْهُمْ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ -أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ — فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً ، حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْمًا أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ ، فَجِيءَ بِهِمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ فَبُثُّوا عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ثُمَّ قِيلَ : يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ ، فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ تَكُونُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ [

«Те, кто по­пал в Огонь и стал его оби­та­те­лем, не ум­рут там и не бу­дут жить. Но бу­дут лю­ди, ко­то­рые по­па­дут в Огонь из-за гре­хов. Они бу­дут умер­щв­ле­ны  а ко­гда они пре­вра­тят­ся в уголь, бу­дет по­зво­ле­но за­сту­пить­ся за них. Их при­не­сут ку­ча­ми и рас­сы­п­лют по ре­кам в Раю, а по­том бу­дет ска­за­но: “Оби­та­те­ли Рая, по­лей­те их”. По­сле это­го они вы­рас­тут, как се­ме­на трав про­рас­та­ют в гря­зи, ко­то­рую при­нес се­ле­вой по­ток» Муслим (1/172). Комментируя эти слова, имам ан-Навави писал: «Грешники из числа верующих будут умерщвлены Всевышним Аллахом, и здесь речь идет о реальном умерщвлении, после которого они лишатся чувствительности. Таким образом, они получат наказание в зависимости от своих грехов, а потом будут умерщвлены и пребудут в Аду, ничего не ощущая, столько, сколько предопределил Всевышний Аллах. Потом они будут выведены из Ада мертвыми, обугленными. Их будут нести кучами, как несут поклажу, а потом бросят в райские реки и польют живой водой, после чего они оживут и вырастут так же, как семена трав прорастают в грязи, принесенной селевым потоком, т.е. это произойдет так же быстро, и они будут такими же слабыми. Из-за своей слабости они вырастают желтыми и согнутыми. После этого они наберутся силы, направятся в свои жилища, и их состояние улучшится. Таков очевидный смысл, вытекающий из хадиса». См.: Шарх Сахих Муслим. Дар Абу Хайян. 1415/1995. Т. 2. С. 41

 

 

2. Поджаривание кожи

Адское пламя будет сжигать кожу обитателей Преисподней, а ведь кожа — это орган, при помощи которого человек ощущает боль. Аллах будет заменять поджаренную кожу на новую, чтобы та горела заново, и так будет продолжаться всегда:

«Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа зажарится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый» (Ан-Ниса, 56).

3. Растворение внутренних органов

Еще один вид наказания в Аду — пролитие на головы неверующих кипящей воды, нагретой до максимальной температуры. От ее жара будут плавиться внутренности обитателей Ада и все, что есть у них в животах:

«Для тех, которые не уверовали, выкроят одеяния из Огня, а на головы им будут лить кипяток. От него будут плавиться их внутренности и кожа» (Аль-Хаджж, 19-20).

Ат-Тирмизи передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ الْحَمِيمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُءُوسِهِمْ فَيَنْفُذُ الْحَمِيمُ حَتَّى يَخْلُصَ إِلَى جَوْفِهِ ، فَيَسْلِتَ مَا فِى جَوْفِهِ حَتَّى يَمْرُقَ مِنْ قَدَمَيْهِ ، وَهُوَ الصَّهْرُ ، ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ [

«Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет их внутренностей, разрывая все, что есть внутри них, а потом она вырвется наружу из их стоп. Так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде». Он же назвал хадис достоверным, но малоизвестным Джами‘ аль-усул (10/540).

4. Обжигание лица

Лицо — самая нежная и благородная часть тела, и поэтому Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить по лицу. Обитатели Ада в день воскресения будут унижены: они будут лежать лицом вниз, слепые, глухие и немые:

«В день воскресения Мы соберем их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени» (Аль-Исра, 97). А потом они будут брошены в Ад лицом вниз:

«А те, которые предстанут с дурными деяниями, будут повергнуты в Огонь ничком: “Разве вы не получаете воздаяние только за то, что совершали?”» (Ан-Намль, 90). Огонь будет обжигать их лица. Он покроет их навсегда, и они не сумеют ничем защитить свои лица от него:

«Если бы только неверующие знали о том времени, когда они не смогут отвратить Огонь от своих лиц и своих спин, и им никто не поможет!»

(Аль-Анбийа, 39);

 «Огонь будет сжигать их лица, и там они будут корчиться» (Аль-Муминун, 104);

«Их одеяние будет из смолы, а их лица будут покрыты Огнем» (Ибрахим, 50);

«Разве тот, кто в день воскресения будет лицом защищаться от ужасных мучений [, равен верующему]?» (Аз-Зумар, 24).

Взгляни на эту картину, от которой содрогаются тела:

«В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: “Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!”» (Аль-Ахзаб, 66).

Видел ли ты, как поворачивают мясо, поджаривающееся на углях, или рыбу, жарящуюся на сковороде? Так же будут поворачивать лица тех, кто попадет в Ад. Упаси нас Аллах от мук обитателей Преисподней!

5. Волочение лицом вниз

Еще один вид мучительного наказания — волочение неверующих по Аду лицом вниз:

«Воистину, грешники сбились с пути и страдают (или отдалились от истины). В тот день их ничком поволокут в Огонь: “Вкусите прикосновение Преисподней!”» (Аль-Камар, 47-48). Их боли будут усиливаться от того, что в это время они будут закованы в цепи, путы и оковы:

«Но они узнают, когда с оковами на шеях и в цепях их поволокут в кипяток, а потом разожгут в Огне» (Гафир, 70-72). Катада сказал: «Раз за разом их будут сжигать то в огне, то в кипятке» Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 70-72.

6. Потемнение лиц

В Последней жизни лица обитателей Ада станут черными:

«В тот день одни лица побелеют, а другие — почернеют. Тем, чьи лица почернеют [, будет сказано]: “Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!”» (Аль ‘Имран, 106). Их лица будут совершенно черными, будто на них надето покрывало темной ночи:

«А воздаянием тех, кто приобрел зло, будет равноценное зло. Их постигнет унижение, и никто не защитит их от Аллаха. Их лица словно покроются клочьями ночного мрака. Они — обитатели Огня, в котором они пребудут вечно» (Йунус, 27).

7. Окружение огнем со всех сторон

Обитателями Ада будут неверующие, которые окружены грехами и прегрешениями настолько, что за их душой не сохранилось ни одного доброго поступками. Опровергая заявления иудеев, считавших, что огонь коснется их лишь на считанные дни, Всевышний Аллах сказал:

«О нет! Те, которые приобрели зло и оказались окружены своим грехом, окажутся обитателями Огня. Они пребудут там вечно» (Аль-Бакара, 81). В таком положении окажутся только те, кто приобщал сотоварищей к Аллаху.

Сиддик Хасан Хан писал:

Под гре­хом здесь под­ра­зу­ме­ва­ет­ся кон­крет­ная груп­па дея­ний. Речь мо­жет ид­ти о гре­хе, ко­то­рый ок­ру­жа­ет че­ло­ве­ка со всех сто­рон, не ос­тав­ляя за ним ни од­но­го доб­ро­го по­ступ­ка, за­кры­вая пе­ред ним все пу­ти к спа­се­нию. Веч­ное пре­бы­ва­ние в Аду — удел не­ве­рую­щих и мно­го­бож­ни­ков. По­это­му под гре­хом в дан­ном ая­те не­пре­мен­но сле­ду­ет по­ни­мать не­ве­рие и при­об­ще­ние со­то­ва­ри­щей к Ал­ла­ху. Это вы­яв­ля­ет не­со­стоя­тель­ность упор­но­го от­ри­ца­ния му­та­зи­ли­та­ми и ха­рид­жи­та­ми со­дер­жа­щих­ся в сун­не мно­го­чис­лен­ных пре­да­ний о том, что греш­ни­ки, не при­об­щав­шие со­то­ва­ри­щей к Ал­ла­ху, вый­дут из Ада Йакза ули-л-и‘тибар. С. 67.

Таким образом, грехи и проступки окружают неверующего подобно тому, как браслет окружает запястье, и, поскольку воздаяние всегда соответствует роду совершенных деяний, неверующие будут окружены огнем со всех сторон. Всевышний сказал:

«Их ложа будут из Геенны, а над ними будут покрывала» (Аль-А‘раф, 41). Ложа будут под ними, а покрывала накроют их сверху. Иными словами, пламя будет окутывать их со всех сторон. Всевышний сказал:

«В тот день мучения покроют их сверху и из-под ног» (Аль-‘Анкабут, 55);

«Над ними будут навесы из огня, и под ними будут навесы» (Аз-Зумар, 16). О том, что огонь окутает неверующих, недвусмысленно говорится в аяте:

«Воистину, Геенна объемлет неверующих» (Ат-Тауба, 49).

По мнению некоторых комментаторов, под ложами имеются в виду постели неверующих, а под покрывалами — их одеяла Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азим (3/168).

С другой стороны, неверующие будут окружены огнем и в том смысле, что их будут окружать огненные стены, за которые они не смогут пройти. Всевышний сказал:

«Мы приготовили для несправедливых Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о помощи (или о дожде), то им помогут водой, подобной расплавленному металлу (или осадку масла), которая обжигает лицо. Мерзкий напиток и скверная обитель!» (Аль-Кахф, 29). Стены Ада — это ограждения, окружающие его со всех сторон.

8. Вздымание огня над сердцами

Как мы уже упомянули, размеры обитателей Ада будут очень большими, и, несмотря на это, пламя будет проникать в самые глубокие участки их тел:

«Я брошу его в Преисподнюю. Откуда ты мог знать, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу» (Аль-Муддассир, 26-29). Комментируя слова «Она не щадит и не оставляет», один из ранних мусульман сказал: «Она пожирает его кости, мясо и мозг, не оставляя ничего» Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 146.

Всеблагой и Всевышний Аллах сказал:

«Но нет! Его непременно ввергнут в Огонь сокрушающий. Откуда ты мог знать, что такое Огонь сокрушающий? Это — разожженный Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами» (Аль-Хумаза, 4-7). Мухаммад бин Ка‘б аль-Курази сказал: «Огонь пожирает человека, достигая сердца, после чего его воссоздают». Передают, что Сабит аль-Бунани, прочтя данный аят, сказал: «Огонь будет сжигать их до сердец, и они еще будут живы, а их муки достигнут наивысшего предела», — а потом заплакал Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 146.

9. Выпадение кишок

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приведен рассказ Усамы бин Зейда о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِى النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِى النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ ، فَيَقُولُونَ أَىْ فُلاَنُ، مَا شَأْنُكَ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانا عَنِ الْمُنْكَرِ قَالَ كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ [

«Будет человек, которого в день воскресения приведут и бросят в Огонь. Его кишки вывалятся туда, и он будет крутиться, подобно ослу, вращающему [жернова] мельницы. Обитатели Огня соберутся вокруг него и скажут: “Что с тобой, такой-то? Разве ты не побуждал нас к одобряемому и не удерживал от предосудительного?!” Он скажет: “Да, я побуждал вас к одобряемому, но сам не делал этого, и я удерживал вас от предосудительного, а сам совершал его”». Мишкат аль-масабих (2/642).

Он будет крутиться вокруг своих кишок подобно тому, как осел ходит кругом, вращая жернова мельницы.

Одним из тех, кто будет волочить свои кишки по Аду, будет ‘Амр бин Лухейй — тот, кто первым исказил религию арабов. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, видел, как он будет волочить свои кишки в огне. В «Сахихе» Муслима приводится хадис Джабира бин ‘Абдуллаха о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ عَامِرِ بْنِ لُحَيٍّ الْخُزَاعِيَّ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السَّوَائِبَ [

«Я видел, как ‘Амр бин ‘Амир аль-Хуза‘и волочит свои кишки в Огне. Он был первым, кто объявил неприкасаемой саибу Мишкат аль-масабих (3/688).

10. Оковы, путы, цепи и палицы в Аду

Аллах приготовил для обитателей Ада оковы, путы, цепи и палицы:

«Мы приготовили для неверующих цепи, оковы и пламя» (Аль-Инсан, 4);

«Воистину, есть у Нас оковы и Ад, еда, которой давятся, и мучительные страдания» (Аль-Муззаммил, 12-13). Оковы будут надеты на шеи грешников:

«Мы наложим оковы на шеи неверующих. Разве им не воздается только за то, что они совершали?» (Саба, 33);

«…когда с оковами на шеях и в цепях их поволокут» (Гафир, 71). Слово الأنكال «анкал» означает «оковы». Оно получило такое значение, потому что ими Аллах наказывает (йанкулу) грешников:

«Воистину, есть у Нас оковы» (Аль-Муззаммил, 12). Цепи — еще один вид мучений: грешники будут закованы в них подобно тому, как преступников заключают в оковы в этом мире. Посмотри же, как описаны эти муки в священной книге:

«Схватите его и закуйте, потом бросьте его в Ад и нанизывайте на цепь длиной в семьдесят локтей!» (Аль-Хакка, 30-32).

Аллах приготовил для обитателей Ада палицы — огромные железные дубинки, которыми будут побивать грешников, когда те попытаются выбраться оттуда. Получив удар, они будут снова ввергнуты в самую пучину Ада:

«Для них уготованы железные палицы. Каждый раз, когда они захотят выбраться оттуда и избавиться от печали, их вернут обратно. Вкусите мучения от обжигающего огня!» (Аль-Хаджж, 21-22).

11. Пребывание рядом с идолами и шайтанами в Аду

Неверующие, приобщающие сотоварищей к Аллаху, почитают божества, которым они поклоняются наряду с Ним. Они защищают их, расходуют на этом поприще свое имущество и даже жертвуют своими жизнями. Чтобы унизить тех, кто поклонялся идолам, в день воскресения Аллах ввергнет их в Ад вместе с многобожниками, и они поймут, что пребывали в заблуждении и поклонялись тем, кто не способен ни принести им пользу, ни навредить им:

«Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдете. Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно» (Аль-Анбийа, 98-99).

Ибн Раджаб писал:

Неверующие поклонялись наряду с Аллахом идолам, веря в то, что те заступятся за них перед Ним. Так они надеялись приблизиться к Нему, и в наказание за это идолы будут ввергнуты в Ад вместе с ними. Это станет для них мучительным унижением, пределом печали и сожаления. Поистине, если человек получает наказание вместе с тем, кто стал причиной его страданий, то его мучения и скорбь от этого усиливаются Ат-тахвиф мин ан-нар. С. 105.

По этой причине в день воскресения Солнце и Луна будут брошены в Ад. Они будут растопкой для адского пламени, и это станет унижением для несправедливых рабов, поклонявшихся им наряду с Аллахом. В хадисе сказано: «Солнце и Луна будут скручены в Огне» Его передали аль-Бейхаки в книге «Шу‘аб аль-иман», а также аль-Баззар, аль-Исма‘или, аль-Хаттаби. См.: Силсила аль-ахадис ас-сахиха (1/32).

Аль-Куртуби писал:

Они будут брошены в Геенну вместе потому, что им поклонялись наряду с Аллахом. Огонь не причинит им страданий, потому что они — безжизненные существа. С ними поступят так, чтобы унизить неверующих и приумножить их горе. Так говорили некоторые ученые Ат-тазкира фи ахвал аль-маута. С. 392.

По этой же причине неверующие будут скованы вместе с их шайтанами, от чего их мучения станут еще болезненнее:

«К тем, кто отвращается от поминания (или слеп к поминанию) Милостивого, Мы приставим шайтана, и он станет его товарищем. Они не будут пускать их на путь [Аллаха], а те будут считать, что они следуют прямым путем. Когда же [неверующий] явится к Нам, он скажет [шайтану]: “Лучше бы между мной и тобой было расстояние как от запада до востока! Какой же ты плохой товарищ!” [Им будет сказано:] “Вы поступали несправедливо, и сегодня вам не поможет то, что вы разделяете мучения”» (Аз-Зухруф, 36-39).

12. Горе обитателей Ада, их раскаяния и мольбы

Когда неверующие увидят Ад, они сильно пожалеют о своих злодеяниях, но поздно будет раскаиваться:

«Они скроют раскаяние, когда увидят мучения. Между ними рассудят беспристрастно, и с ними не поступят несправедливо» (Йунус, 54). Взглянув на свитки со своими деяниями, безбожник увидит там и неверие, и приобщение сотоварищей к Аллаху — все то, что обрекает на вечные муки в Аду. И тогда он призовет погибель:

«А тот, кому его книга будет вручена из-за спины, станет призывать погибель и войдет в Пламень» (Аль-Иншикак, 10-12). Они будут молить о погибели снова и снова, когда их бросят в огонь и когда они ощутят на себе его жар:

«Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель. Не призывайте сегодня одну погибель, а призывайте много погибелей!» (Аль-Фуркан, 13-14). Они будут громко кричать и неистово вопить, взывая к Господу с молитвами об избавлении из Ада:

«Там они завопят: “Господь наш! Выведи нас отсюда, и мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали прежде”» (Фатир, 37).

В тот момент они признаются в своем заблуждении, неверии и неразумии:

«Они скажут: “Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени”. Они признаются в своем грехе. Прочь же, обитатели Пламени!» (Аль-Мульк, 10-11);

«Они скажут: “Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?”» (Гафир, 11).

Однако их просьбы будут решительно отвергнуты. Им ответят так, как отвечают скоту:

«Они скажут: “Господи! Наше злосчастие одолело нас, и мы оказались заблудшими людьми. Господи! Выведи нас отсюда. И если мы вернемся [к грехам], то действительно будем несправедливы”. Он скажет: “Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!”»

(Аль-Муминун, 106-108).

Сбудется сказанное о них Слово, и они окажутся в таком положении, когда молитвы не приносят пользы, а просьбы не принимаются:

«Если бы ты видел, как грешники опустят головы перед своим Господом: “Господь наш! Мы увидели и услышали. Пошли нас обратно, и мы будем поступать праведно. Воистину, мы обрели убежденность”. Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится Слово Мое: “Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми — всеми вместе!” Вкусите за то, что вы предали забвению встречу с этим днем вашим. Воистину, Мы предали забвению вас самих. Вкусите же вечные мучения за то, что вы совершали» (Ас-Саджда, 12-14).

После этого обитатели Ада обратятся к его стражам. Они попросят заступиться за них, чтобы Аллах облегчил их страдания:

«Те, которые попали в Огонь, скажут стражам Геенны: “Помолитесь вашему Господу, пусть Он облегчит наши мучения хотя бы на день”. Они скажут: “Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?” Они ответят: “Конечно”. Они скажут: “Тогда молите сами”. Но мольбы неверующих безуспешны» (Гафир, 49-50). Тогда они попросят заступиться за них, чтобы Господь уничтожил их:

«Они воззовут: “О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами”. Он скажет: “Вы останетесь [здесь навечно]”» (Аз-Зухруф, 77).

Им будет отказано во всем: не будет ни избавления от Ада, ни облегчения страданий, ни смерти. Впереди будут лишь бесконечные, нескончаемые мучения. Им скажут:

«Вам все равно, будете вы терпеть или нет. Вам воздается только за то, что вы совершали» (Ат-Тур, 16).

Они будут безудержно рыдать, обливаясь слезами и плача подолгу.

«Пусть они мало смеются и много плачут в воздаяние за то, что они приобретали!» (Ат-Тауба, 82). Они будут плакать до тех пор, пока у них не кончатся слезы, после чего они начнут плакать кровью. Слезы оставят на их лицах такие же следы, которые селевой поток оставляет на скалах. В «Мустадраке» аль-Хакима приводится рассказ ‘Абдуллаха бин Кайса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إنَّ أهلَ النَّارِ لَيَبْكُونَ حتى لَوْ أُجْرِيَتْ السُّفُنُ في دُموعِهِمْ لَجَرَتْ ، وإنهم لَيَبْكُونَ الدَّمَ [

«Поистине, обитатели Огня будут плакать так, что по их слезам могли бы плыть корабли, и, поистине, они будут плакать кровью», т.е. вместо слез у них из глаз будет течь кровь. Передают со слов Анаса бин Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يُرْسَلُ الْبُكَاءُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَيَبْكُونَ حَتَّى يَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ ، ثُمَّ يَبْكُونَ الدَّمَ حَتَّى يَصِيرَ فِي وُجُوهِهِمْ كَهَيْئَةِ الأُخْدُودِ ، لَوْ أُرْسِلَتْ فِيهَا السُّفُنُ لَجَرَتْ [

«На обитателей Огня будет наслан плач до тех пор, пока у них не закончатся слезы, после чего они начнут плакать кровью, которая будет течь у них по лицам по канавам, и если бы в них запустили корабли, то те поплыли бы по ним» См.: Силсила аль-ахадис ас-сахиха (4/245

Отдав предпочтение неверию перед верой, эти грешники потеряли самих себя и лишились своих семей. Послушай же, о чем они будут взывать, подвергаясь непрекращающимся мукам:

«В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: “Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!” Они скажут: ”Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!”» (Аль-Ахзаб, 66-68).

Задумайся над словами Всевышнего, в которых описывается их положение:

«Несчастные пребудут в Огне, где они будут вздыхать и хрипеть. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного» (Худ, 106-107). Упаси нас Аллах от этого!

Аз-Заджжадж сказал, что الزفير «зафир» — это сильный и очень громкий стон. Существует мнение, что это — частые вздохи, вызванные сильным страхом, от которых расширяется грудь. Слово الشهيق «шахик» означает «долгий, продолжительный вздох» или «вдох». Иными словами, обитатели Ада будут сильно опечалены и обременены, и их состояние будет походить на состояние тех, чье сердце объято жаром, а душа сжата со всех сторон.

Аль-Лейс сказал, что الزفير «зафир» — это переполняющий грудь вдох в момент сильной скорби, а الشهيق «шахик» — это выдох воздуха из груди Йакза ули-л-и‘тибар. С. 72.

 

Глава десятая

Как человек может уберечься от Огня Аллаха?

 

Если неверие есть причина вечного пребывания в Аду, то вера и праведные деяния — залог спасения от него. Поэтому мусульмане пытаются посредством веры приблизиться к своему Господу, чтобы Он спас их от Огня. Они говорят:

«Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне» (Аль ‘Имран, 16);

«Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне. Господь наш! Ты опозоришь того, кого ввергнешь в Огонь, и не будет у несправедливых помощников. Господь наш! Мы услышали глашатая (т.е. Мухаммада), который призывал к вере: «Уверуйте в вашего Господа», — и мы уверовали. Господь наш! Прости нам наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и умертви нас вместе с благочестивыми. Господь наш! Даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников, и не позорь нас в день воскресения, ведь Ты не нарушаешь обещаний» (Аль ‘Имран, 191-194).

Этот вопрос подробно рассмотрен в священных текстах, где разъяснены деяния, оберегающие человека от Ада. Одно из них — любовь Аллаха. В «Мустадраке» аль-Хакима и «Муснаде» Ахмада приводится рассказ Анаса бин Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] واللهِ ، لا يُلْقِي اللَّهُ حَبِيبَهُ فِي النَّارِ [

«Клянусь Аллахом, Аллах не бросит в Огонь того, кого любит» См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир (6/104). Достоверный хадис.

Пост тоже является щитом, оберегающим от Ада. В «Муснаде» Ахмада и «Шу‘аб аль-имане» аль-Бейхаки приведен хадис Джабира бин ‘Абдуллаха о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] قَالَ الله تَعالَى : الصِّيَامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا الْعَبْدُ مِنْ النَّارِ [

 «Всевышний Аллах изрек: “Пост — это щит, посредством которого защищаются от Огня”». Его иснад хороший См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир 4.114.

Аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-имане» передал со слов ‘Усмана бин Абу аль-‘Аса, что Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ]

«Пост — это щит, оберегающий от наказания Аллаха». Этот же хадис передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, а также Ибн Хузейма с достоверным иснадом См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир

Если же человек постится во время джихада, то его преуспеяние, поистине, является великим. Сообщают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا [

«Лицо того, кто постится один день на пути Аллаха, Аллах отдаляет от Огня на семьдесят лет». Хадис передали Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир

Еще один из путей спасения от Ада — страх перед Аллахом и борьба на Его пути:

«Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада» (Ар-Рахман, 46). В «Сунанах» ат-Тирмизи и ан-Насаи передан рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] لا يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ ، وَلا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ [

«Тот, кто плачет из страха перед Аллахом, не войдет в Огонь, пока молоко не вернется в вымя, и пыль на пути Аллаха не соприкоснется с дымом Геенны». Мишкат аль-масабих (2/356).\

 

В «Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу ‘Абса о том, что Послан-ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ مَا اغْبَرَّتْ قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيـلِ اللَّهِ فَتَمَسَّهُ النَّـارُ ]

«Если стопы раба были покрыты пылью на пути Аллаха, то огонь не коснется их». Там же (2/349).

 

В «Сахихе» Муслима встречается рассказ Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[  لا يَجْتَمِعُ كَافِرٌ وَقَاتِلُهُ فِي النَّارِ أَبَدًا]

«Неверующий и его убийца никогда не сойдутся в Огне» Там же (2/349).

Еще один способ уберечься от Ада — мольба о защите от него. В Коране сказано:

«Они говорят: “Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!”» (Аль-Фуркан, 65-66). В «Муснаде» Ахмада, «Сунане» Ибн Маджи, «Сахихе» Ибн Хиббана и «Мустадраке» аль-Хакима через достоверный иснад передан хадис Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَا يَسْأَلُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ اللَّهَ الْجَنَّةَ ثَلاثًا إِلاَّ قَالَتْ الْجَنَّةُ اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ ، وَلا اسْتَجَارَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ اللَّهَ مِنْ النَّارِ ثَلاثًا إِلاََّّ قَالَتْ النَّارُ اللَّهُمَّ أَجِرْهُ [

«Если какой-либо мусульманин трижды просит у Аллаха Рая, то он непременно говорит: “О Аллах, введи его”. Если же кто-либо трижды просит у Аллаха защиты от Огня, то он непременно говорит: “О Аллах, защити его от меня”» См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир (5/145).

В обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Хурейры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал об ангелах, которые странствуют в поисках собраний, на которых поминают Аллаха. В нем говорится: «Могучий и Великий Аллах спрашивает их, хотя Ему об этом известно лучше:

] فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ ؟ قَالَ : يَقُولُونَ مِنْ النَّارِ ، قَالَ : يَقُولُ : وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ : يَقُولُونَ : لا وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا ، قَالَ : يَقُولُ : فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا ؟ قَالَ : يَقُولُونَ : لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً ، قَالَ : فَيَقُولُ : فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ [

“От чего они просят уберечь их?” Они отвечают: “От Огня”. Он говорит: “Разве они видели его?” Те отвечают: “Нет, клянемся Аллахом, Господи, они не видели его”. Тогда Он говорит: “Что бы было, если бы они увидели его?” Они отвечают: “Если бы они увидели его, то еще сильнее избегали и страшились бы его”. Тогда Он говорит: “Будьте же свидетелями, что Я простил их”». См.: Сахих аль-джами‘ ас-сагир 2169

хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад.

 


 

 

 

Автор: https://rabbanium.wordpress.com Рубрика: Фикх

3 комментария в “Детальная описание Ада.

  1. вот еше они причина спасение от мучительных страданий

    61:10 О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?
    61:11 *Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.
    61:12 Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние.
    61:13 Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход /  Изменить )

Google photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google. Выход /  Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход /  Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход /  Изменить )

Connecting to %s